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La loba capitolina
¿Y quién amamantó a Rómulo y Remo?
Roma, Italia
Foto: AgePhotoStock
Fuente: National Geographic
26 de junio de 2018
¿Y quién amamantó a Rómulo y Remo? ¿Una loba de cuatro patas o de dos?
Virgilio Ortega, autor de Palabralogía -2014- y Palabrotalogía -2015- explica en esta entrevista, además del origen etimológico de otras muchas palabras, uno de los posibles orígenes de la leyenda de los fundadores de Roma.
En aquella época había abandono de niños y una loba ¡se los merendaría! «Lupa» era una de las formas para decir «puta». ¿Qué es el lupanar de Pompeya? Donde trabajaban las putas, las lobas. ¿Quién amamantó a Rómulo y Remo? ¿Una loba de cuatro patas o una lupa de dos patas? Era humana, buena persona, los recogió y les dio de mamar. Pero luego llegan los romanos y en una operación de marketing muy clara piensan: «¡No vamos a decir que somos unos hijos de puta!». Entonces se inventan la historia de la loba, que es de origen etrusco.
«Las máscaras de Dios», vigencia de la mitología en la era digital
«Las máscaras de Dios» (ahora se publica el volumen III) es una monumental obra llevada a cabo por Joseph Campbell, uno de los mayores especialistas en mitología y estudio de las religiones
El escritor y profesor norteamericano Joseph Campbel (1904-1987)
Fuente: CÉSAR ANTONIO MOLINA | ABC
5 de junio de 2018
En el reverso de un espejo etrusco de casi cuatrocientos años antes de Cristo, se ven grabadas varias figuras. En el centro una diosa alada con un martillo en la mano derecha sujeta el clavo anual en la izquierda. Este clavo se clavaba en la pared del templo de la diosa Nortia (Fortuna), que simbolizaba la inevitabilidad del destino. El nombre de esta diosa alada está puesto por encima de su silueta: Athrpa, relacionado con la griega Átropos. La cabeza de un jabalí está mezclada con la mano que sostiene el clavo, así como la posición del martillo cubriendo los genitales de un joven. Es Adonis (el Atune etrusco) que fue corneado, muerto y castrado por el jabalí. La mujer que está a su lado es Afrodita, su amada. La pareja de enfrente que componen esta representación artística son Atalanta y Meleagro, cuyo destino también lo decidió un jabalí.
La historia continúa, evidentemente mitológica, pero quien nos interesa es el personaje de Atalanta. Hermosa doncella y guerrera, había matado a un par de centauros que habían intentado raptarla. La historia sigue pero si no se han dado cuenta ya, el nombre de esta combatiente es el mismo que lleva esta editorial. Podría llevar cualquier otro pero lleva este de un personaje mitológico de una existencia de más de dos mil quinientos años.
Funciones esenciales
Esto explica la actualidad permanente de los mitos incluso en la vida tecnológica de nuestro tiempo. Las funciones esenciales de la mitología siguen para mí todavía vigentes: provocar y apoyar un sentido de asombro ante el misterio del ser; presentar una cosmología (ahora puramente literaria); una imagen del universo (que valió durante siglos, pero que la ciencia más contemporánea homenajeó poniendo muchos nombres míticos a estrellas, planetas, galaxias, etc.) que apoyará y será apoyada por este sentido de asombro ante el misterio de una presencia y la presencia de un misterio; apoyar el orden social en vigor para integrar al individuo orgánicamente en su grupo y, finalmente, iniciar al individuo en el orden de realidades de su propia psique, guiándole hacia su propio enriquecimiento y realización espiritual. La cosmología correspondía a la experiencia, el conocimiento y la mentalidad del grupo cultural en cuestión.
Hoy la mitología no tiene un valor científico como lo «tuvo» a lo largo de los siglos, pero sí antropológico, histórico, literario, artístico, filosófico… No hay estudio contemporáneo donde, en algún pasaje, no se haga referencia a alguno de los cientos de personajes que conformaron nuestra antigüedad cultural, para traerlo a nuestra actualidad como ejemplos. Historias que se han comprobado que nunca se llevaron a cabo sino en la más extraordinaria ficción, héroes o dioses inventados por la mente del propio ser humano para explicar lo desconocido y dar un sentido a los acontecimientos de la vida.
La mitología aquí establece las formas de conectar a Dios con el hombre y viceversa
Por supuesto que la ciencia actual es más certera, verosímil, verdadera y pragmática, pero ha evitado el hablar de esos sentimientos, pasiones, e historias comprensibles a toda la humanidad. Hoy día, la mayoría sabemos que nuestras leyes no provienen de una divinidad (la religión es una de las más grandes estructuras levantadas por la cultura) o del universo, sino de nosotros mismos. Las leyes son convencionales y no absolutas, pero al romperlas no ofendemos a Dios sino a nosotros mismos. Los viejos dioses murieron, el nuevo centro focal de fe y confianza es la humanidad «y si el principio del amor no se puede despertar en el interior de cada uno de nosotros -como estaba mitológicamente en Dios- para someter al principio del odio, solo la Tierra Baldía será nuestro destino, y los dueños del mundo sus diablos», escribe Joseph Campbell.
Esferas de influencia
«Las máscaras de Dios» es una ingente y monumental obra llevada a cabo por uno de los mayores especialistas en mitología y estudio de las religiones. Durante más de una década (la de los años cincuenta y sesenta del pasado siglo) Campbell llevó a cabo un pormenorizado estudio comparado de las diversas mitologías del mundo que dio como resultado una unidad e identificación entre todas ellas. En el fondo lo que hizo Campbell fue levantar una historia espiritual del ser humano. En este volumen el autor estudia las esferas de influencia ente la mitología oriental (India, China, extremo Oriente) y la occidental (Europa y el levante). La primera estudia cómo el fundamento último del ser trasciende el pensamiento, la imaginación y la definición. El fin no es establecer la autenticidad de sus divinidades sino por medio de estas expresar una experiencia que va más allá. En la occidental el fundamento del ser se personifica en un Creador cuya criatura es el hombre y los dos no son iguales. La mitología aquí establece las formas y maneras de conectar a Dios con el hombre y viceversa.
En este tercer volumen de «Las máscaras de Dios», Campbell se refiere a la Polis griega, al mundo órfico, a Eleusis, al Avesta, a Zaratustra, a Zoroastro, a los persas, a Diotima de Mantinea (tan querida para María Zambrano) a través de lo que de ella había dicho Sócrates. Diotima, una estrella fugaz en la historia de la filosofía, hablaba del amor: la belleza del cuerpo y la belleza del alma la más importante. Campbell sigue refiriéndose a Mithra, el monoteísmo, el significado cristiano de la Cruz y los antecedentes mitológicos, los dioses de Etruria y Roma, Cumas y los libros sibilinos, el islam y el perseguido mundo místico sufí junto con la mística cristiana, el Grial y tantos y tantos otros temas.
Descubierto un templo etrusco en el Monte Giovi, cerca de Florencia; desde allí observaban los rayos
Los resultados de las excavaciones llevadas a cabo por la Universidad de Florencia han sido recogidos en un libro: los sacerdotes miraban al cielo para predecir el futuro, pero su religión sigue siendo un misterio
Estudiantes de la Universidad de Florencia trabajando en el Monte Giovi
Fuente: DANIELE ERLER | La Stampa
7 de noviembre de 2017
Un equipo de investigadores de la Universidad de Florencia ha descubierto un templo etrusco en el Monte Giovi, la montaña de Júpiter. Allí, en la cima, a casi mil metros sobre el nivel del mar, los etruscos estudiaban los rayos para interpretar la voluntad de los dioses y predecir el futuro.
Todavía sabemos muy poco sobre la religión etrusca y por esta razón la noticia fascina a los eruditos y amantes de la historia. También porque es una de las pocas áreas sagradas de Etruria que han sobrevivido hasta nuestros días. Para encontrarla han sido necesarios seis años de trabajo, con el concurso de estudiantes y doctorandos de la Universidad de Florencia, en un equipo de jóvenes dirigido por el arqueólogo Luca Cappuccini. Ahora los resultados de la investigación, que comenzó con las excavaciones en 2010, han sido recogidos en un libro.
La vista desde la cumbre del monte
Tres estratos diferentes
El monte forma parte de un sistema montañoso que separa el Mugello de la llanura de Florencia, sobre la ciudad etrusca de Fiesole. Desde arriba, gracias también a las fotografías aéreas, se percibe la presencia de un terraplén rectangular en la cumbre. «En los años setenta – ha relatado Cappuccini a La Stampa – en la zona ya se habían encontrado tres pequeños bronces y algunas puntas de hierro de flecha y de jabalina».
Las nuevas excavaciones han sacado a la luz tres estratos diferentes con asentamientos de diferentes épocas. En el más antiguo hay una cabaña con una zona pavimentada a su alrededor. En el suelo ha sido hallado un lituus, el instrumento de hierro utilizado por los sacerdotes para delimitar un área sagrada. Es uno de los más antiguos del mundo y uno de los pocos que se han encontrado en un templo, ya que la mayoría de estos hallazgos provienen de tumbas de sacerdotes.
Fragmento del lituus de hierro encontrado en el Monte Giovi
Un templo celeste
El lituus había sido roto y clavado en el suelo en medio del área pavimentada, señala Cappuchini. Por la posición se puede suponer que se trataba de un «auguraculum», un templo celeste. Un lugar utilizado para interpretar la voluntad de los dioses.
«Los etruscos dividían el cielo en dieciséis partes, cada una de ellas correspondiente a una divinidad diferente. Por eso para los etruscos era importante observar los fenómenos naturales, como los rayos», explica el arqueólogo.
Restos del muro perimetral del asentamiento
El significado de los rayos
Es probable que el templo estuviera dedicado a Tinia, la versión etrusca de Júpiter y de Zeus. No era la única divinidad que lanzaba sus flechas, los rayos, a los hombres. Pero era la más importante y probablemente dio también el nombre a la montaña, después llamada «de Júpiter» por los romanos.
El descubrimiento no resuelve los muchos misterios que aún envuelven a la religión de los etruscos: lo que sabemos se lo debemos a los textos latinos. De los rayos estudiaban probablemente la forma, la posición y el color, pero no sabemos qué significado daban a cada una de estas características.
Roma expone el relieve de «Mitra matando al toro» tras su recomposición total
Las romanas Termas de Diocleciano exhiben desde hoy esta pieza del siglo III d.C ahora recompuesta gracias al hallazgo de las últimas partes extraviadas
El general del comando de los carabineros para la tutela del patrimonio cultural, Fabrizio Parrulli (i), presenta en rueda de prensa un fragmento del relieve en marmol «Mitra Tauroctonos» en las Termas de Diocleciano en Roma, Italia, hoy 14 de julio de 2017. EFE / Giuseppe Lami
Fuente: EFE | LA RAZÓN
14 de julio de 2017
Las romanas Termas de Diocleciano exhiben desde hoy un relieve del siglo III d.C que representa al dios Mitra matando a un toro, una pieza ahora recompuesta gracias al hallazgo de las últimas partes extraviadas.
El relieve fue expuesto hoy al completo, después de que los Carabineros (policía militarizada) entregara al Museo Nacional Romano la última pieza desaparecida, que corresponde a la mano izquierda de la deidad y al morro del animal.
Se trata de un relieve en mármol de Carrara descubierto en 1964 durante unas obras en el municipio romano de Tor Cervara pero dividido en 57 fragmentos, explicaron los Carabineros en un comunicado.
Una vez que los expertos y las autoridades recompusieron la pieza arqueológica llegaron a la conclusión de que representaba al dios Mitra mientras mata a un toro.
Esto a pesar de que en la composición faltaba la cabeza de la divinidad y el morro del animal.
Así, incompleto, fue ubicado en 1965 en las Termas de Diocleciano de la capital italiana hasta que se descubrió que una exposición en el museo de la ciudad alemana de Karlsruhe (sudoeste) en 2013 tenía una pieza de mármol que podría pertenecer al relieve de Tor Cervara.
Era la cabeza del dios que, tras confirmarse su procedencia y gracias a una serie de acuerdos entre las autoridades italianas y alemanas, fue devuelta a Roma e integrada a la composición.
Por último, en febrero de este mismo año, los Carabineros se incautaron de una serie de bienes en un anticuario de Cagliari (isla de Cerdeña), entre ellos un relieve marmóreo en el que se apreciaba el morro de un animal y una mano izquierda.
Finalmente se descubrió que se trataba de la última pieza del relieve descubierto en 1964 y, tras su incautación, las autoridades investigan si el dueño del anticuario incurrió en un delito de encubrimiento de bienes.
El “Mitra Tauroctonos”, que representa a dicho dios de origen persa y vinculado al sol, cuenta con unas dimensiones de 2,5 metros de ancho por 2,20 metros de alto y tiene un valor estimado de unos dos millones de euros, según el cuerpo policial italiano.
Una medusa griega en pleno Madrid
La ‘pátera de Titulcia’, con iconografía helenística, fue usada por los carpetanos
La ‘pátera de Titulcia’, con iconografía helenística, fue usada por los carpetanos. / Museo Arqueológico Regional de la Comunidad de Madrid
Fuente: David Sañudo > Fuenlabrada | Cadena SER
28 de julio de 2016
Pertenece a la colección permanente del Museo Arqueológico Regional desde donde Isabel Baquedano, jefa del Área de Conservación e Investigación, nos habla sobre este plato de 18 centímetros de diámetro realizado en plata y sobredorado, decorado con “una iconografía típicamente helenística, en la que aparece representada en su parte central una medusa, animal fantástico de carácter mitológico”. Se trata de una cabeza aparentemente de felino con dos serpientes enroscadas que se disponen a modo de cabello.
Este tipo de representaciones están probablemente relacionada con la mitología mediterránea de la época y permiten sugerir la existencia de contactos culturales y comerciales a gran escala. “En el interior del plato se desarrolla una cenefa decorativa dispuesta en el contorno exterior, a modo de orla perimetral, con el motivo denominado dientes de lobo, muy típico de la decoración iconográfica de época ibérica, y dos perforaciones afrontadas de pequeño diámetro”, explica.
La pieza se encontró en el yacimiento arqueológico de El Cerrón, enclave a las afueras de Titulcia, donde se han documentado los restos de un poblado carpetano. “Se encontraba en el interior de un edificio, en una pequeña fosa excavada en el subsuelo y sellada por un pavimento de adobes, lo que parece indicar que podría formar parte del rito fundacional de la construcción y sacralización de este espacio y, por la disposición estratigráfica así como por su relación con los demás materiales encontrados durante las excavaciones arqueológicas, se puede avanzar que estamos ante una pieza muy selecta, fruto del comercio mediterráneo privilegiado, y que fue obtenido por un personaje de la élite de la sociedad carpetana de la ciudad en torno a los siglos IV-III a.C.”, apunta aunque deja claro que están a la espera de los resultados de las pruebas con carbono 14 que se están realizando.
Este tipo de piezas era utilizado en época antigua para hacer ofrendas a los dioses y de esta manera garantizar su buena disposición y protección.
Los ‘seguidores de Zeus’: En Grecia se populariza la adoración religiosa de dioses antiguos
Los seguidores ven al cristianismo como una religión que sustituyó las prácticas religiosas de los antiguos griegos por medio de la violencia.
Fuente: RT Actualidad
19 de junio de 2016
El culto a los dioses antiguos está regresando a Grecia. Recientemente se han hecho populares las iglesias del país que patrocinan la adoración de personajes mitológicos, informa el portal Greek Reporter. Los seguidores ven al cristianismo como una religión que sustituyó a las antiguas prácticas religiosas de los antiguos griegos, y en algunos aspectos lo hizo por medio de la violencia.
Los adoradores de antiguos dioses griegos aspiran a revivir el espíritu helénico de la antigüedad y por lo tanto se unen a iglesias como, por ejemplo, el Consejo Supremo de Griegos Gentiles, fundado en 1997, que defiende el politeísmo y la tradición étnica.
Además hay eventos especiales que celebran los tiempos antiguos de Grecia. Por ejemplo, el festival Prometheia es una celebración anual dedicada al «espíritu antiguo» que se celebra desde hace ya 21 años, por lo que ya se ha convertido en una institución panhelénica, publica el portal.
Sin embargo, hay aspectos de estos movimientos que no son pacíficos. En ese sentido, recientemente ‘seguidores de Zeus’ han destrozado una iglesia ortodoxa en la isla de Creta. Es solo uno de varios incidente similares que han tenido lugar en el país.
2769 aniversario de la fundación de Roma
- Según la leyenda, la ciudad fue fundada el 21 de abril del 753 a.C.
- Los relatos de Eneas, Rómulo y Remo, y el rapto de las sabinas, configuran el mito.
Fuente: Víctor Bejega | Diario Digital de León 21/04/2016
La ciudad de Roma vio nacer una civilización que gobernó el destino del mundo durante siglos, proyectando una influencia cultural que perdura en nuestros días. Sin embargo, todo tuvo un comienzo.
Son diversas las teorías para abordar la fundación de Roma. Desde el punto de vista arqueológico, correspondería a un proceso lento desarrollado entre los siglos X y VII a.C., por el que las tribus de etruscos, latinos y sabinos se asientan en las «siete colinas» junto al río Tiber, conformando una población común denominada Roma Quadrata, dando lugar a un nuevo asentamiento que, poco a poco, iría consolidándose y creciendo, y del cual se conservan escasos restos arqueológicos.
Sin embargo, la celebración que hoy acontece se relaciona con la fundación mítica que, según historiadores como Marco Terencio Varrón, se fijaba el tercer año de la sexta olimpiada, es decir, el 21 de abril del año 753 a.C. Aunque la fecha, ya desde la antigüedad, no contaba con el consenso de todos los historiadores, ni en el día ni en el año.
Tres relatos constituyen el relato mítico de la fundación de Roma, con algunas variaciones y correcciones a lo largo de los siglos, y cuya unificación establece una secuencia.
El primer relato tiene que ver con la historia de Eneas, un joven que consigue escapar de Troya y cuyo periplo le lleva a recorrer el Mediterráneo, hasta desembarcar finalmente en el Lacio, donde se casa con Lavinia, hija del rey Latino. El hijo de Eneas y Lavinia, llamado Ascanio o Iulos, fundaría la ciudad de Alba Longa, iniciando una dinastía de reyes de la ciudad.
El segundo relato es el famoso de Rómulo y Remo. El rey de Alba Longa, Numitor, es destronado por su hermano Amulio, que asesina a los descendientes del rey, excepto a su hija Rea Silvia, que es obligada a servir como virgen vestal. Pero el dios Marte, enamorado de ella, la dejó embarazada de gemelos. Para evitar que Amulio asesinase a los niños, Rea Silvia los deposita en una cesta y los arroja al río Tíber, donde serán rescatados y amamantados por la loba Luperca. Poco después, el pastor Fáustulo encuentra a los pequeños, que son criados por él y por su mujer Aca Larentia.
Ya adultos, Rómulo y Remo regresan a Alba Longa, donde consuman su venganza asesinando a Amulio y reponiendo a Numitor en el trono. Su abuelo, en agradecimiento, les concede tierras cerca de donde fueron encontrados por la loba. Ambos hermanos deciden fundar una ciudad, trazando con un arado el recinto sagrado o pomerium de la Roma Quadrata. Rómulo jura entonces matar a todo aquél que atente contra ese recinto sagrado.
La discusión entre ambos hermanos por el nombre de la ciudad se torna trágica cuando, llevado por la ira, Remo borra el surco sagrado del pomerium, por lo que Rómulo, cumpliendo el juramento, mata a su hermano, convirtiéndose en el único soberano de la nueva ciudad.
Existen varias hipótesis acerca del nombre de la ciudad, Roma. Por un lado, podría corresponder a una expresión etrusca que significaría «pueblo sobre el río«. Otra versión mitológica hace referencia a la diosa Roma, esencia de la ciudad, hija de Esculapio y que incluso se ha vinculado con la propia Rea Silvia. Pero existen otras versiones, como una referencia a una hija de Eneas o a la gens etrusca Ruma.
Una última leyenda cierra el ciclo. La recién fundada ciudad de Roma carecía de mujeres por lo que Rómulo organizó unos juegos con varias ciudades durante los cuales, se produce el rapto de las mujeres sabinas. El episodio está a punto de provocar una guerra entre romanos y sabinos, pero las mujeres se interponen justo antes de la batalla, consiguiendo la reconciliación y unión de ambos pueblos en un banquete. Tito Tacio, reina de Sabinia, y Rómulo, formaron una diarquía, completando así la configuración de Roma.
Hermes, el dios griego de Barcelona
Cuenta el mito que Hermes y Heracles fundaron la ciudad. Pero ningún otro dios está tan presente en sus plazas y calles como él. Y los ‘cazadores de Hermes’ lo descubren en un libro.
La escultura que Banksy grafiteó en 2003.
Fuente: VANESSA GRAELL > Barcelona | EL MUNDO 24/03/2016
Según la mitología, la diosa Atenea fundó Atenas. Y mucho antes de Rómulo y Remo, el héroe troyano Eneas estableció los cimientos de lo que sería Roma. La leyenda cuenta que Heracles (el Hércules romano) fundó las ciudades de Sevilla y Cádiz, pero antes llegó a Barcelona con su hermanastro Hermes, el dios alado. Así como Atenea es la fiel protectora de Atenas, Barcelona permanece bajo el influjo de Hermes, dios del comercio, de los viajes, de las artes, de la astronomía… Cientos de estatuas y representaciones herméticas decoran las calles, plazas y casas de la ciudad desde los tiempos de la Barcino romana.
Hermes llegó a Barcelona con Heracles después de que su barco se extraviara, en plena expedición argonáutica para buscar el vellocino de oro junto a Jasón. Su barco apareció ante la montaña de Montjuïc y el lugar gustó tanto al dios y a Heracles que decidieron fundar una ciudad llamada Barca Nona, en referencia a la novena barca extraviada en la que ellos viajaban. Tal es el origen mitológico de la ciudad (al menos, una de sus versiones). Y queda recogido en el libro La Barcelona d’Hermes (Albertí Editors), publicado por los Cazadores de Hermes, un grupo de fans del dios que lleva años documentando sus trazas.
«Hermes es omnipresente en la ciudad, aunque la mayoría de veces pasa desapercibido… El libro no pretende ser un catálogo exhaustivo, está pensado para hacer una ruta por diferentes barrios guiados por Hermes y descubrir curiosidades de Barcelona, apuntes históricos y anécdotas de vida cotidiana», explica uno de sus once autores, Enrique Camós, profesor de Matemáticas.
Figura de Hermes en la casa Ibarz, en el 48 de la calle Diputació.
Todo empezó en los blogs. Y un 25 de marzo de 2012 unos cuantos blogueros se reunieron para hacer una ruta hermética que empezaba en Rambla de Catalunya y seguía por toda la Via Laietana, con parada especial en plaza Catalunya (donde hay más de 40 representaciones de Hermes). Las quedadas se fueron multiplicando. Y los autodenominados Cazadores de Hermes ya han hecho dos exposiciones (una en la galería Setba de la plaza Reial y otra en el bar Moraima del Raval), un ciclo de conferencias y varias rutas abiertas a cualquier interesado.
La Barcelona d’Hermes empieza como si el dios atracara en la ciudad y «paseara por el frente marítimo, como si acabara de bajar de la barca perdida», explica la argentina Mariana Oviedo, que escribe ese primer capítulo acompañada por el mítico dibujante Max y Mireia Valls, directora del Centre d’Estudis de Simbologia y autora del libro Hermes i Barcelona. En cada capítulo, un historiador, periodista o experto viaja con los cazadores como un Cicerone que aporta datos curiosos y prácticamente desconocidos (como los agujeros de bala de la Guerra Civil que aún se pueden observar en plaza de Catalunya, ocultos tras la vegetación). «Hermes se asocia a la burguesía, que lo adoptó como emblema del comercio y los intercambios.Pero también es el protector de los ladrones, de los viajeros y de los amantes clandestinos», explica Oviedo, que también rescata anécdotas ya olvidadas como el día de 1968 en que dos turistas se quedaron encerrados en lo alto de la Torre de Colón, olvidados por los empleados, y gracias a llevar boli y libreta lanzaron mensajes a la calle por una ventana y fueron rescatados.
Una de las representaciones más bellas de Hermes, en la pequeña plaza de la Verònica, también ha sufrido su propia historia de vandalismo. La escultura neoclásica de Rossend Nobas que decora la fachada de la antigua escuela Llotja (aunque a finales del XIX fuera la sede del Casino Mercantil y de la Bolsa de Valores) ha sido un blanco habitual de pintadas. Pero en 2003 fue el wonder boy del street art quien dejó su firma: Banksy. A diferencia de sus estéticos murales, en esta ocasión Banksy llenó la escultura de sprays fluorescentes y le pintó un grotesco miembro.
«Así como existe una escultura pública de Hércules en el paseo Sant Joan, echamos de menos una de Hermes, o al menos una plaza dedicada al dios…», lamenta Camós. Mientras no llega esa plaza hermética, los cazadores continuarán buscando al dios.
‘La voz de los Dioses’ evocará la historia y la mitología en el Museo de Arte Romano de Mérida
El espectáculo ‘La voz de los Dioses’ evocará el próximo 1 de marzo la historia, la mitología y la tradición que surge del contenido artístico del Museo Nacional de Arte Romano (MNAR) de Mérida. Sus piezas serán introducidas y destacadas mediante escenas dramático-musicales que las mismas inspiran en función de sus personajes y temáticas relacionadas o de su contexto histórico.
Fuente: Digital Extremadura 25/02/2016
Esta fundación, junto con el Patronato Provincial de Turismo y Tauromaquia de la Diputación de Badajoz, la Fundación Extremeña de la Cultura de la Junta de Extremadura y el Ayuntamiento de Mérida, colaboran con la Asociación Cultural ‘La Voz Cantante’ en este novedoso proyecto que se presenta en el MNAR de Mérida, dentro de su programación de actividades culturales del año 2016, que conmemoran el XXX aniversario de la inauguración de su nueva sede.
‘La voz de los Dioses’ es una producción «totalmente extremeña» en formato de «visita guiada lírico-dramática» que cuenta con la participación de cantantes, actores y músicos, y que se estrenará el próximo 1 de marzo.
El objetivo fundamental de este proyecto es presentar a los visitantes una nueva forma de acercarse a los contenidos del Museo Nacional de Arte Romano de Mérida.
En el mismo se potencia una inmersión museística y se facilita al público experimentar una «visión diferente» de sus espacios, además de lograr que sus piezas transmitan sensaciones y vivencias que, sin duda, no podría disfrutar con su sola visión.
Basándose en una idea y guión de Nuria Luengo y del dramaturgo Miguel Murillo, con textos escritos por éste, y bajo la dirección artística de Alberto Barba, el MNAR de Mérida se concibe como una «senda atemporal que une el mundo de los hombres con el Inframundo y el mundo mitológico, que los visitantes recorren».
Santiago Pereira se encarga de la dirección y ejecución musical, Sara Garvín se ocupa de la preparación vocal al tiempo que participa como intérprete y soprano, junto a Alberto Martínez (barítono) y Mariló Valsera (soprano). Asimismo, intervienen como actores Cándido Gómez, Nuqui Fernández y Marysol Díaz.
Cabe destacar que esta presentación se concibe como la primera fase de un proyecto a largo plazo que la Asociación Cultural ‘La Voz Cantante’, que lo promueve, tiene previsto impulsar para facilitar la repetición periódica del espectáculo, que pretende constituir un «atractivo cultural y turístico más», tanto del Museo Nacional de Arte Romano, como de la propia ciudad de Mérida.
Dado que, por las características del propio acto, el aforo debe ser limitado, aquellas personas que deseen presenciar el estreno el día 1 de marzo, en dos pases, a las 19,45 horas y a las 21,45 horas, deberán reservar su plaza llamando al número del MNAR 924 311 690 ext. 23, en horario de oficina, de 09,00 a 14,00 horas.
Ofiuco, el signo del zodiaco que descoloca a los astrólogos
El Sol abandona el 18 de diciembre esta constelación, que convierte en 13 el número de signos zodiacales en lugar de los 12 tradicionales
Constelación de ‘Ofiuco’, del ‘Celestial Atlas’, de Alexander Jamieson (1822).
Fuente: CARMEN DEL PUERTO VARELA | EL PAÍS 15/12/2015
En enero de 1995, Jacqueline Mitton, de la Real Sociedad de Astronomía británica, anunciaba en una serie de divulgación de la BBC que los 12 signos del zodíaco no solo estaban erróneamente adelantados, por los efectos de precesión que sufre la Tierra, sino que eran, en realidad, 13. Mitton explicaba que la eclíptica (el aparente recorrido anual del Sol por los cielos) atraviesa una decimotercera constelación: Ofiuco, versión latina de Asclepio, el dios griego de la medicina. Es más, en realidad, la eclíptica siempre había atravesado esa constelación, solo cambian las fechas con los siglos. Si imaginamos el Sol como un círculo, este año su centro salió del Escorpión y entró en Ofiuco el 30 de noviembre, a las 10:00 UT (Tiempo Universal), y saldrá de Ofiuco para entrar en Sagitario el 18 de diciembre, a las 17:30 UT.
¿Cómo afectaba eso al horóscopo de aquellas personas nacidas entre el 22 de noviembre y el 21 de diciembre, es decir, de signo Sagitario? Los astrólogos, descolocados, tenían un problema: integrar esta constelación como signo del Zodíaco.
Los 12 signos del zodíaco no solo estaban erróneamente adelantados, por los efectos de precesión que sufre la Tierra, sino que eran, en realidad, 13
Para entender este desaguisado astral, empecemos explicando que una constelación es una agrupación “aparente” de estrellas: aunque parecen hallarse en el mismo plano, en realidad se encuentran a diferentes distancias sin que necesariamente exista relación entre ellas. Por convenio, hoy es cada una de las 88 áreas en que se divide el cielo así como el grupo de estrellas que contienen. Sin embargo, a lo largo de la historia y empezando en Mesopotamia, el número total de constelaciones y el área que ocupaban variaban según el autor que catalogaba las estrellas. Entre 1922 y 1930, estas constelaciones y sus abreviaturas oficiales fueron definitivamente establecidas por la Unión Astronómica Internacional (IAU).
Mapa ‘Firmamentum Sobiescianum sive Uranographia’ (1690), del astrónomo Johannes Hevelius.
El zodíaco astronómico es un cinturón imaginario que se distribuye en el ecuador celeste y sobre el que se sitúan las 12 antiguas constelaciones, de distintos tamaños, designadas con los nombres de las figuras que sus contornos evocaban a los antiguos: el Carnero, el Toro, los Gemelos, el Cangrejo, el León, la Virgen, la Balanza, el Escorpión, Sagitario o el Arquero, Capricornio, Acuario o el Aguador y los Peces (algunas más conocidas por su nombre latino, como Aries, Virgo y Libra). Ofiuco, que ya Ptolomeo incluyó entre las 48 constelaciones de su Almagesto, probablemente no se tuvo en cuenta porque, además de no gustarles el número 13, dividir la banda zodiacal de 360º entre 13 constelaciones no daría un número exacto, y sí entre 12 uniendo Escorpión y Ofiuco.
El zodíaco astrológico, por su parte, está dividido en 12 porciones iguales de 30 grados, a cada una de las cuales le corresponde un signo: Aries, Tauro, Géminis, Cáncer, Leo, Virgo, Libra, Escorpión, Sagitario, Capricornio, Acuario y Piscis (algunos presentan pequeñas variaciones en el nombre con respecto a las constelaciones astronómicas).
Representación del cielo donde se aprecia el paso del Sol saliendo de la constelación de ‘Ofiuco’ y entrando en la de Sagitario. / ‘STELLARIUM’
Fue el astrónomo griego Hiparco de Nicea quien en el siglo II a.C. dedujo que la Esfera Celeste tenía un movimiento retrógrado al que denominó precesión. Debido a la influencia gravitatoria de los demás cuerpos del Sistema Solar y a la esfericidad de nuestro planeta, la Tierra se comporta como una peonza de forma que las posiciones relativas de las estrellas respecto al ecuador y a los polos varían a lo largo de un ciclo de unos 26.000 años en que la Tierra da una vuelta completa alrededor del eje de la eclíptica.
Sin embargo, la reivindicación de Ofiuco como constelación zodiacal entre el Escorpión y Sagitario no se debe a la precesión, que solo afecta a las fechas, sino al trazado del mapa celeste clásico y, sobre todo, tras la división arbitraria del cielo en constelaciones por parte de la IAU. Su nombre deriva del griego y significa “el que sostiene a la serpiente”. De hecho, esta constelación se representa con la figura de Asclepio, quien agarra con las manos una serpiente (la constelación de Serpens, en latín), con la cabeza hacia el oeste y la cola hacia el este. Recordemos que el emblema de serpientes entrelazadas es el símbolo de la profesión médica.
San Isidoro de Sevilla estableció distinciones importantes entre astronomía y astrología en el tercero de los 20 libros de sus Etimologías
Ofiuco continúa la leyenda de Orión y el Escorpión. Cuenta el mito griego, que la diosa cazadora Ártemis quiso vengarse del también cazador Orión, quien alardeaba de ser capaz de matar a todas las bestias salvajes, además de acosar de continuo a las Pléyades, las siete ninfas convertidas en palomas. Por ello, la diosa le mandó a un escorpión, que le persiguió y le picó en el talón, matándole con su veneno. Los dioses trasladaron al cielo tanto a Orión como al escorpión, aunque alejados para que no pudieran volver a encontrarse; de hecho, Orión se esconde en cuanto el Escorpión asoma sus pinzas. Conforme el Escorpión asciende por el horizonte oriental, Orión muere y se pone por el oeste. Pero Asclepio, con los poderes sanatorios que Apolo y Quirón le enseñaron, curó al cazador y aplastó al escorpión con el pie. Por ello, Orión resurge por el este, mientras que el animal es aplastado por el oeste.
Remanente de la supernova de Kepler, en la constelación de ‘Ofiuco’. / NASA/ESA/JHU/R.Sankrit & W.Blair
Lamentablemente, en el interés por la astronomía existe -aún hoy- una componente astrológica que hunde sus raíces en la antigüedad. Astronomía y astrología no se diferenciaron conceptualmente hasta el siglo VI d.C., cuando San Isidoro de Sevilla estableció distinciones importantes entre estas dos materias en el tercero de los 20 libros de sus Etimologías, como han estudiado Antonio Aparicio y Francisco Salvador Ventura. Según el prelado sevillano, la astronomía propiamente se dedica al conocimiento abstracto de la salida, ocaso y movimiento de los astros. En cuanto a la astrología, diferencia entre una «astrología natural», que se encarga de la observación del camino del Sol y de la Luna y de determinadas posiciones de las estrellas, y una «astrología supersticiosa», que predice el futuro a través de las estrellas, asigna una parte del alma y de los miembros del cuerpo según los 12 signos del cielo y ordena el nacimiento y costumbres de los hombres según ellos.
La espectacular Supernova de Kepler, de 1604, en Ofiuco, pudo verse a simple vista y en el momento de máxima luminosidad
El sentido de la «astrología supersticiosa» -las supuestas influencias de los cuerpos celestes en la vida y el destino humanos- es el que adquiere la astrología actual. Cuenta Isidoro que fueron los caldeos los primeros en utilizar la observación relacionándola con el nacimiento y que fue Abraham quien la instituyó entre los egipcios. Aun así, la confusión perduró hasta muchos siglos después. Es más, muchas observaciones astronómicas importantes fueron hechas con propósitos astrológicos. El propio Johannes Kepler tuvo que dedicarse por necesidad a la astrología y se disculpaba por esta lucrativa actividad diciendo que así como la naturaleza ofrecía a cada ser medios de subsistencia, así había puesto a la astrología como ayuda de la astronomía, con la cual por sí sola no habría podido vivir. Curiosamente, la constelación de Ofiuco alberga -entre otro contenido astronómico de gran interés, como la Estrella de Barnard-, los restos de la explosión de una estrella moribunda en 1604, conocida como la Supernova de Kepler. Esta espectacular supernova, que pudo verse a simple vista y en el momento de máxima luminosidad, fue observada por el astrónomo alemán, quien escribió De Stella nova in pede Serpentarii (Sobre la nueva estrella en el pie del portador de la Serpiente).
La Universidad de Salamanca mantuvo la cátedra de “astrología” hasta el siglo XVII
Otra prueba de que no hubo distinción entre astrónomos y astrólogos durante mucho tiempo es el hecho de que la Universidad de Salamanca mantuviera la cátedra de “astrología” hasta el siglo XVII. Fue Entonces cuando astronomía y astrología se divorciaron definitivamente, adoptando diferentes sentidos. Sin embargo, es verdad que el origen etimológico de la palabra astrología, “la ciencia de los astros”, no contribuye en absoluto a mantener clara esta distinción.
*Carmen del Puerto Varela es periodista, doctora en Ciencias de la Información y jefa de la Unidad de Comunicación y Cultura Científica (UC3) del Instituto de Astrofísica de Canarias (IAC). Durante seis años fue directora del Museo de la Ciencia y el Cosmos, de Museos de Tenerife. En 2009 escribió y dirigió la obra de teatro multimedia El honor perdido de Henrietta Leavitt.
Domingo Vallejo
La túnica de Neso 