Hallan más de 1.000 sellos romanos con representaciones de dioses

Estas piezas procedentes del archivo municipal de la antigua Doliche (Turquía) «arrojan luz sobre el panteón grecorromano local, desde Zeus y Hera hasta Júpiter Doliqueno»

Sellado de documentos. Estas piezas fueron creadas por las autoridades administrativas romanas al sellar cientos de documentos. Foto: Asia Minor Research Centre

Fuente: ALEC FORSSMANN  |  NATIONAL GEOGRAPHIC
18 de diciembre de 2017

Más de 1.000 piezas utilizadas en época romana para sellar documentos han sido descubiertas en la antigua Doliche, en el sur de Turquía, por un equipo de investigadores de la Universidad de Münster (Alemania). Estas piezas del archivo municipal de la antigua Doliche «arrojan luz sobre el panteón grecorromano local, desde Zeus y Hera hasta Júpiter Doliqueno, quien desde este sitio se convirtió en una de las deidades romanas más importantes», afirma Engelbert Winter, el director de las excavaciones, de la Universidad de Münster.

«El hecho de que las autoridades administrativas sellaran cientos de documentos con imágenes de dioses demuestra la fuerza que tenían las creencias religiosas en la vida diaria«, comenta Winter. Júpiter Doliqueno (un dios romano con rasgos orientales y occidentales), cuyo culto se practicaba en un templo cercano, estaba estrechamente ligado al Imperio romano en los siglos II y III d.C. «Muchos sellos muestran un apretón de manos entre el dios y varios emperadores romanos«, observa el investigador alemán. «Simbolizaba la afinidad entre el dios y el Estado romano», añade. Aparte de los bustos de Júpiter y su mujer Juno, también hay representaciones de Cástor y Pólux, los Dioscuros o hijos de Zeus.

En los sellos también aparecen Cástor y Pólux, los Dioscuros o hijos de Zeus

El equipo de arqueólogos ha estado explorando el templo de Júpiter Doliqueno, el dios de los soldados, durante 17 años. «Bajo un mosaico fechado en el 400 d.C., ubicado en un complejo de edificios, hemos podido descubrir un mosaico de la misma alta calidad pero más antiguo«, asegura Winter. «Numerosos hallazgos de la Edad de Piedra indican que Keber Tepe, el asentamiento original, fue obviamente un lugar extremadamente importante mucho antes. Doliche alcanzó su máxima extensión posteriormente, en los períodos romano y bizantino», concluye.

Cástor y Pólux. Sello de la antigua Doliche en el que aparecen Cástor y Pólux, los Dioscuros o hijos de Zeus. Foto: Asia Minor Research Centre

 

Hallazgo de un sello. Sello que muestra un apretón de manos entre Júpiter Doliqueno y un emperador romano. Foto: Peter Jülich

 

Mosaico de unas termas romanas. Descubrimiento de un pavimento de mosaico de unas antiguas termas romanas. Foto: Peter Jülich

 

Mosaico de una iglesia. Mosaico de una iglesia de la Antigüedad tardía, descubierto en Doliche. Foto: Asia Minor Research Centre

 

Un grafitero descubre una villa romana en Burgos a través de Google Maps

El grafitero Sergio Rodríguez, estaba buscando a través de la aplicación de Google Maps uno de los molinos abandonados en la ribera del río Urbel. Sin embargo, lo que encontró fue unas líneas que delimitaban lo que parecían unas ruinas. La Junta ya sabía de los restos pero desconocía la ubicación exacta.

Las líneas que delimitan una antigua villa romana en Google Maps. | Google Maps

Fuente: laSexta.com | Madrid
18 de diciembre de 2017

Sergio Rodrigo Andrade, un conocido grafitero de Burgos, estaba buscando en Google Maps uno de los molinos abandonados en la ribera del río Urbel. Sin embargo, lo que encontró fueron unas líneas que delimitaban lo que parecía ser una edificación en ruinas.

Ante la sorpresa decidió comunicarlo a la directora del Museo de Burgos y al Servicio Territorial de Cultura de la Junta de Castilla y León. La arqueóloga de la Junta ha señalado que ya conocían la existencia de las ruinas pero no habían logrado localizar el lugar exacto.

Este yacimiento se encuentra en una pequeña localidad a 25 kilómetros de Burgos y ocupa un área de más de 5.000 metros cuadrados. Sin embargo, el descubrimiento de estas ruinas ha causado una gran polémica tras ser publicado en el diario local de Burgos.

Algunos arqueólogos han asegurado que la publicación de este tipo de imagenes supone un peligro por la posterior aparición de los famosos buscadores de tesoros, quienes acuden corriendo al lugar para poder sacar tajada los primeros.

 

El otro Imperio Romano, a través de sus grafitis

El historiador Jerry Toner explica la intrahistoria de la cultura romana «desde abajo»

Uno de los grafitis de la ciudad de Pompeya – ABC

Fuente: Bruno Pardo Porto > Madrid  |  ABC
18 de diciembre de 2017

¿Conocemos realmente el mundo antiguo? Pensemos más allá de las túnicas planchadas, el mármol blanco y el esplendor de la alta cultura. Olvidemos «Ben-Hur» y «Gladiator» y recordemos que en Roma, la capital del Imperio, olía mal. Muy mal. Los excrementos y la basura se acumulaban en las calles, pues los impresionantes progresos en alcantarillado llegaron a muy pocas zonas. Casi la mitad de los niños se moría antes de cumplir los cinco años y el hambre llevaba a muchos (afortunados) a comer carne de perro. Lo que conocemos de la Antigüedad nos ha llegado a través de los textos (y restos) de lo que podríamos llamar alta sociedad, un porcentaje ínfimo de aquella realidad que ningún estadista admitiría como representativo. Pero ¿cómo era la gente de a pie? ¿Qué pensaban? ¿De qué se reían? La respuesta a estas preguntas está más cerca de los grafitis de Pompeya que de los tratados de Cicerón. Es la intrahistoria, que diría Unamuno. Es la gran olvidada.

Al historiador Jerry Toner siempre le han quemado esas dudas, que ha tratado de digerir −más que responder− en su último ensayo: «Mundo Antiguo» (Turner). «Mi objetivo es explorar hasta qué punto podemos acercarnos al mundo romano «desde abajo»», explica. ¿Cómo? Esquivando las fuentes tradicionales y metiendo las narices en fábulas, libros de chistes, testimonios de oráculos y grafitis. Muchos grafitis. Porque lo que hacemos en la vida tiene su eco en la eternidad, aunque sea una pintada obscena en una pared de Pompeya: «Amplícato, sé que Ícaro te da por culo. Salvio escribió esto». Virgilio nunca llegó tan lejos.

Anónimos y firmados

«El grafiti nos muestra un lado de la cultura romana diferente al de la élite», explica. Además, se trata de una forma de expresión bastante extendida: tan solo en Pompeya se conservan unos 12.000. Algunos están en las paredes de las casas, otros en la vía pública. Los hay anónimos, pero muchos de ellos están firmados. «Aufidus estuvo aquí, adiós», reza uno. Otro nos muestra que deambular ya era un arte antes de que los franceses del XIX plagasen sus novelas de «flâneurs»: «Fueron necesarios 640 pasos para ir desde aquí hasta allí diez veces». Quizás vagabundeaban porque no tenían trabajo. La pobreza y la desigualdad eran un gran problema entonces. «La vida es incierta para un pobre cuando un rico codicioso vive cerca».

El sexo se consideraba una parte normal en la vida y sus representaciones (y práctica) se incluían en todo tipo de contextos. «Teófilo, no les hagas sexo oral a las chicas apoyadas en la muralla como si fueras un perro», advierte una inscripción. Aunque algunos se ponían románticos -«El que ame, que florezca. Muerte a quien no conozca el amor»-, muchos grafitis revelan a una sociedad violenta y profundamente machista. Para muestra, esta perla: «Toma a tu sirvienta cuando quieras; estás en tu derecho». La virilidad se consideraba toda una virtud de la que había que presumir: «Floronio, soldado muy bien dotado de la Séptima Legión, estuvo aquí. Las mujeres no lo sabían. Solo seis se enteraron, muy pocas para un semental como él».

Aunque el mundo era cruel, aunque pasaban hambre, aunque los vagabundos se morían en las calles con «heridas supurantes o tumores malignos», la romana era una sociedad profundamente festiva. Pan y circo era el acuerdo para que el Imperio no se desmoronase. La vida social se hacía en las tabernas: allí comían y bebían, pero los locales también ofrecían distracciones como la música, la prostitución o y los juegos de azar. «En Pompeya, una ciudad relativamente pequeña, existen ruinas de ciento cuarenta posadas y bares, un establecimiento por cada ciento cuarenta y cinco habitantes», subraya Toner.

Allí se destilaba un sentido del humor bastante ácido, pero fundamental para entender a este estrato de la sociedad. Se establecía una jerarquía del ingenio y se esperaba de todos que todos aceptaran las burlas. «El toma y daca ayudaba a crear comunidad -explica el autor- porque los individuos de las clases bajas se necesitaban para sobrevivir, ya fuera trabajando juntos en un barco de pesca o sirviendo en las legiones». No sabremos nunca cómo se tomó Epafrás que lo llamasen calvo o qué le respondió Quíos a aquel que le deseó «que las hemorroides le doliesen como nunca», pero sí que esta clase de dardos eran muy comunes. Además, los grafitis nos revelan que el chismorreo era también una constante en Roma y que se usaban como una forma de denuncia para regular más allá de la ley el comportamiento colectivo. «Ampliatus Pedania es un ladrón» y «Restitutus ha engañado a muchas chicas muchas veces» dan buena muestra de ello. En esto de la denuncia pública no hemos evolucionado tanto.

«Tal vez queramos pensar que el mundo ha cambiado mucho desde la Antigüedad y que nos hemos librado de su influencia y sus prejuicios, pero la potencia de las ideas antiguas y la resonancia que han tenido a lo largo de los siglos ejercerán siempre una atracción», escribe Toner al final del libro. Aunque las ideas que plantea se asientan en siempre en el territorio de la suposición, abren los ojos a una realidad distinta, más pedestre que los tratados de Séneca, pero más cercana a la realidad del día a día. «Nos hemos familiarizado tanto con el mundo antiguo a través de las películas, la pintura y la arquitectura neoclásica que la mayoría de nosotros pensamos que si nos ponemos una túnica y nos metemos en nuestra máquina del tiempo nos sentiríamos muy cómodos allí. Si algo he tratado de hacer una cosa en mi breve ensayo es desafiar esta sensación de familiaridad», concluye.