Posts filed under ‘arquitectura clásica’

Las cariátides de Anfípolis se asientan sobre enormes pedestales

La altura total de la estatua con el pedestal es de 3,67 metros

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Los arqueólogos que están excavando la misteriosa tumba de Anfípolis, al norte de Grecia, han retirado la tierra que cubría el suelo de la primera cámara y han revelado los pedestales sobre los que se asientan las espléndidas cariátides. El Ministerio de Cultura de Grecia ha explicado hoy en un comunicado que los enormes bloques de mármol con periteneia, un tipo de decoración, miden 1,40 metros de alto, 1,36 metros de ancho y tienen un grosor de 0,72 metros. La altura total de la estatua con el pedestal es de 3,67 metros. Llama la atención el aspecto tan pulcro que presenta el mármol más de 2.000 años después de haber sido tallado. Las excavaciones continúan en las cámaras sucesivas y ya se han iniciado los trabajos de apuntalamiento de la tercera cámara. Por otro lado, una franja azul a modo de zócalo se extiende por la parte inferior de las paredes.

Fuente: NATIONAL GEOGRAPHIC

30 septiembre 2014 at 7:15 pm Deja un comentario

Roma presenta espacios restaurados en el corazón de los Foros Imperiales

Roma presentó hoy el resultado de una restauración en el corazón de los Foros Imperiales que permitirá a los visitantes de este yacimiento arqueológico caminar por el “Vicus Iugarius” y contemplar los restos de la Basílica Giulia

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Foro romano. Nuevo recorrido de la Basílica Iulia y del Vicus Iugarius

La apertura de este rincón de la Antigua Roma, cerrado al público desde la década de los ochenta del siglo pasado, devuelve la unidad topográfica original existente entre la plaza del Foro y las faldas de la colina del Campidoglio gracias al desmantelamiento de una avenida decimonónica.

“En Roma, allí donde se excava, se destruye, pero siempre se recupera algo que forma parte de la historia de la humanidad”, explicó la arqueóloga del proyecto, Ida Sciortino, acerca de la necesidad de renunciar a determinadas estructuras para conservar otras.

Esta es la cuarta y última de las citas que la Superintendencia Especial para los Bienes Culturales de Roma ha llevado a cabo dentro del programa “Bimillenario Augusteo” para conmemorar los 2.000 años de la muerte del emperador Augusto.

Estas labores de restauración del Foro han hecho posible reabrir ahora el “Vicus Iugarius”, una de las calzadas más antiguas de Roma, que ya en el siglo VI a.C. comunicaba el valle del Foro con la ribera izquierda del Tíber.

Este recorrido permite contemplar la recuperada Basílica Giulia, inicialmente edificada por voluntad de Julio César sobre los restos de otra más antigua, y completada y reconstruida más tarde por Augusto.

“Se trata de un punto cardinal de la ciudad donde se desarrollaba buena parte de la actividad comercial y civil del foro que estaba comenzando a crecer”, afirmó la superintendente del proyecto, Mariarosaria Barbera.

Este trazado flanquea también el Templo de Saturno, el santuario republicano más antiguo después del de Júpiter Capitolino.

En esta zona del Foro Romano y a una profundidad de nueve metros, las excavaciones revelaron además una estratigrafía perteneciente a la época carolingia de la ciudad, de los siglos IX-X d.C, expuesta ahora al público.

Tras cuatro años de trabajos de mantenimiento y de una inversión de 1,35 millones de euros, la Superintendencia Especial para los Bienes Culturales ha conseguido “devolver a Roma y a los ciudadanos un pedazo de paraíso”, según Barbera.

“Esta cifra de 1,35 millones de euros, sin ser excesiva, ha hecho posible recrear la distribución espacial original de la zona”, añadió la superintendente.

Con motivo del “Bimillenario Augusteo”, la Superintendencia Especial para los Bienes Culturales ha creado también una aplicación para dispositivos móviles, ForumApp, consistente en un mapa interactivo que permite visitar el Foro Romano y la colina del Palatino de forma sencilla.

A lo largo del mes de septiembre ya fueron inaugurados en el marco de esta iniciativa los resultados de las labores de restauración realizadas en la Villa de Livia, en el Palatino y en las Termas de Diocleziano.

En la Villa de Livia, mujer de Augusto, fueron recuperados y abiertos al público hace tres semanas los pavimentos en mosaico y las pinturas murales de este complejo arquitectónico, así como la nueva organización del “Antiquarium”, que incluye el arreglo del “Lauretum”.

Una semana después fueron presentadas las instalaciones completamente renovadas del Museo Palatino junto a los recorridos arqueológicos por la Casa de Augusto y la Casa de Livia, lugares de residencia de Augusto y su familia.

Por último, la semana pasada tuvo lugar la inauguración de las labores de restauración el Aula VIII, la “natatio” y el claustro pequeño de la Basílica de Santa María de los Ángeles y de los Mártires en las Termas de Diocleziano, las mayores del Imperio Romano.

Además, dentro de la iniciativa “Bimillenario Augusteo”, ya se celebró el pasado 17 de septiembre un simposio arqueológico en el Palacio Altemps de Roma en el que participaron tanto instituciones italianas como internacionales.

En esta línea, a partir del 14 de noviembre de este año y hasta el 2 de junio de 2015 se podrá visitar en el Palacio Massimo la exposición “Los fastos y el calendario de la antigüedad”, que recuerda la reforma acometida por Julio César, padre adoptivo del emperador Augusto.

Fuente: ÁFRICA ALBALÁ SORIA – EFE | LA VANGUARDIA

Crédito de la imagen: Soprintendenza Speciale per i Beni Archeologici di Roma

30 septiembre 2014 at 5:43 pm Deja un comentario

Las romanas Termas de Diocleciano revelan nuevos espacios al público

Las romanas Termas de Diocleciano exhiben desde hoy el resultado de la restauración hecha en tres espacios del complejo monumental de la capital italiana, que podrán visitarse a partir de mañana y después de cincuenta años cerrados al público

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Fotografía facilitada por el Ministerio para los Bienes y la Actividad Culturales italiano, del espacio de la “natatio” en las Termas de Diocleciano, en Roma. EFE

La “natatio”, el Aula VIII y el claustro pequeño de la Basílica de Santa María de los Ángeles y de los Mártires se unen a las partes ya visitables de esta estructura arquitectónica para ofrecer un recorrido en profundidad de las mayores termas del mundo antiguo después de seis años de trabajos de recuperación.

Esta presentación es la tercera de las cuatro citas que la Superintendencia Especial para los Bienes Culturales de Roma está llevando a cabo dentro del programa “Bimillenario Augusteo” para conmemorar los 2.000 años de la muerte del emperador Augusto.

“El objetivo de las tareas de mantenimiento es que el espectador pueda recorrer las termas e imaginar cómo eran originalmente”, explicó a Efe la arquitecta responsable del proyecto, Marina Magnani.

La recuperación del Aula VIII, con una superficie de 900 metros cuadrados, persigue mostrar la magnitud del recinto y dar visibilidad a la base de las monumentales pilastras centrales que tiempo atrás estuvieron recubiertas de mármoles de colores.

Adyacentes al aula se presentan además dos salas que albergan la placa de mármol con la que Diocleciano inauguró las termas y una maqueta que recrea el recinto en la Roma Antigua, acompañada de una proyección que reconstruye el espacio.

La natatio, otra de las zonas afectadas por las tareas de mantenimiento, reaparece recubierta completamente de mármol como en el antiguo Imperio Romano.

“Actualmente, las termas son solo el esqueleto del complejo original, que estaba lleno de decoración”, matizó Magnani.

Asimismo, el claustro pequeño de la basílica de Santa María de los Ángeles y de los Mártires, construido en el siglo XVI sobre parte de los restos de la piscina descubierta de las termas, se abre ahora a los visitantes para mostrar el sistema constructivo y la estratificación histórica y arquitectónica del complejo.

Este espacio alberga además una exposición de esculturas, grabados, inscripciones y lápidas pertenecientes al recinto y a otras excavaciones del territorio urbano nunca antes exhibidas.

Las labores de recuperación permitieron también descubrir en el claustro un fresco inédito que muestra un Cristo tras ser crucificado sujeto por tres ángeles.

“Los monumentos hoy presentados son fruto de una ardua labor de restauración que comenzó en 2009. Ha sido un trabajo laborioso, ya que se trataba de construcciones un poco abandonadas a causa de la falta de fondos”, señaló la arquitecta.

De este modo, después de “reforzar la seguridad y solucionar los problemas estructurales”, se vencieron todas las barreras arquitectónicas antes presentes que imposibilitaban el tránsito de turistas.

Esta reapertura pretende ser solo el inicio de una serie de inauguraciones en las Termas de Diocleciano y no un acontecimiento aislado, según comentó a Efe la directora del complejo monumental, Rosanna Friggeri.

“Esperamos poder devolver a la ciudad esta estructura completa y abrir al público las catorce salas de las termas”, señaló.

A lo largo del mes de septiembre ya fueron inaugurados en el marco de la iniciativa vinculada al bimilenario de Augusto los resultados de las labores de restauración realizadas en la Villa de Livia y en el Palatino.

El programa de actos para conmemorar el 2.000 aniversario de la muerte del primer emperador romano se completa con la apertura la próxima semana del antiguo recorrido del Vico lugario a través de la Basílica Iulia, otro importante monumento augusto.

En esta línea, a partir del 14 de noviembre de este año y hasta el 2 de junio de 2015 se podrá visitar la exposición “Los fastos y el calendario de la antigüedad” en el Palacio Massimo, que recuerda la reforma del calendario acometida por Julio César, padre adoptivo del emperador Augusto.

Fuente: EFE  |  YAHOO Noticias      23/09/2014

23 septiembre 2014 at 9:08 pm Deja un comentario

Maravillosa Domus Aurea. Reabre al público la villa de Nerón

Lorenzo Colantoni | L’Espresso

He aquí las imágenes de las bóvedas y las salas de la villa del emperador Nerón (37-68 dC), considerada como una de las maravillas de la antigüedad. Cerrada en 2004 por derrumbamientos, vuelve a abrir al público a finales de octubre de 2014, con un recorrido ampliado respecto a la última reapertura.

(Clicar sobre las imágenes para ver ampliadas)

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El exterior de la Domus Aurea, sobre la Colina Oppio

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El ala occidental de la villa de Nerón, cerrada al público durante la última reapertura, pero que será accesible a a partir de octubre

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La sala de las lechuzas, una de las áreas que se ha terminado de excavar en los últimos tiempos

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Fragmentos de frescos que todavía esconde parte de la Domus Aurea. Muchos proceden de la planta superior, que fue demolida por Trajano y utilizada para rellenar las salas inferiores

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El área que sufrió el derrumbe en 2010, desde el exterior

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Una de las áreas que todavía debe ser restaurada cubierta de moho, el mayor enemigo de los frescos

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Restauradores trabajan en los frescos de las bóvedas. El peligro de derrumbamientos no es debido solamente a la humedad, sino también a los cambios de temperatura

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Uno de los corredores del recorrido que será abierto al público en el área oriental

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La decoración de la sala de Aquiles en Skyros

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El plano de las salas de la Domus Aurea descubiertas hasta ahora

20 septiembre 2014 at 12:08 pm 1 comentario

Los foros romanos contarán con una iluminación del oscar Vittorio Storaro

El Ayuntamiento de Roma presentó hoy un proyecto de iluminación permanente para sus históricos foros dirigido por el oscarizado director de fotografía italiano Vittorio Storaro, que intervino en “Apocalypse Now” o “Reds”

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Imagen facilitada por Roma Capitale del proyecto que ha presentado hoy el ayuntamiento de la ciudad para la iluminación permanente de sus foros / EFE

El alcalde de Roma, Ignazio Marino, anunció la puesta en marcha de esta instalación eléctrica que supondrá un desembolso de un millón y medio de euros para las arcas públicas.

Pese a que no se fijó la fecha oficial del encendido, fuentes del consistorio capitolino explicaron a Efe que el deseo del edil es que se produzca el próximo 21 de abril, jornada festiva para los romanos que conmemoran la fundación de la ciudad.

Considerados el centro de la actividad política de la antigua Roma, los foros -Nerva, Augusto y Trajano- fueron edificados entre los años 46 a.C y el 113 d.C entre las colinas del Campidoglio, el Palatino y el Quirinale y en la actualidad, al caer la noche, permanecen prácticamente en penumbra.

Por esta razón y para revalorizar esta importante área arqueológica ha sido ideado el proyecto de Storaro, que estará integrado únicamente por lámparas LED ya que su pequeño tamaño facilitan su integración en el delicado patrimonio cultural romano.

A cargo de esta obra estará el laureado director de fotografía que cuenta en su palmarés, entre otros galardones, con tres premios Óscar por su trabajo en las películas “Apocalypse Now” (1979), Reds (1982) y “The Last Emperor” (1988).

Según explicaron los organizadores en un comunicado, el proyecto está inspirado en un “viaje de la tierra al cielo”, que nace de “la semilla” plantado por Julio César durante la República hasta la “recogida” efectuada por Octavio Augusto con la creación del Imperio.

La idea central para el foro de Augusto consiste en una “onda de luz” que emerge de la tierra y que paulatinamente va envolviendo los monumentos presentes en este complejo, como el templo de Marte.

La expansión lumínica en el foro de Augusto desembocará en el de Nerva, considerado de transición, lo que supondrá una alegoría al desarrollo territorial de la Roma “caput mundi”.

La iluminación para el foro de Trajano se centrará en su célebre columna, que ejercerá de epicentro de unos rayos de luz que ascenderán hasta la parte superior del monumento, de 30 metros de altura.

El cuidado de los foros imperiales, en el centro de la capital italiana, ha sido una prioridad para Marino quien, durante la campaña electoral que le llevó a la alcaldía el año pasado, prometió su peatonalización para preservar los monumentos, una intención que se hizo efectiva en agosto del 2013.

Fuente: EFE | YAHOO Noticias

16 septiembre 2014 at 9:18 pm Deja un comentario

La histórica villa del «Quo Vadis» sale a subasta

Por poco más de cinco millones de euros se podrá comprar un edificio construido sobre los restos visibles de una villa imperial del siglo II d. C., con mosaicos, pavimentos y muros romanos que aún se conservan

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El Estado italiano tiene derecho de prelación, pero no la comprará por falta de recursos

En efecto, la villa del «Quo Vadis», así conocida por estar junto a la iglesia Domine Quo Vadis, se pondrá a la venta, junto con diez hectáreas de terreno, en subasta pública el próximo 11 de noviembre.

El lugar es histórico y estratégico: está muy cerca del centro de la ciudad, tiene vistas a un gran parque (Caffarell) y una de sus fachadas da a las catacumbas de San Calixto. La villa está situada en el número 55 de la Via Appia Antica, una de las más importantes calzadas del Imperio, que unía Roma con el puerto de Brindisi. Confirma su importancia el sobrenombre con el que se la conocía: regina viarum (reina de las calzadas). Al tratarse de una vía legendaria, en los años 50 y 60 se edificaron lujosas mansiones para la alta sociedad romana. Allí residieron Gina Lollobrigida, Valentino o Franco Zeffireli.

Juan Pablo II

El templo Domine Quo Vadis recuerda un acontecimiento cargado de gran simbolismo para el cristianismo, hasta el punto de que, cuando Juan Pablo II visitó el lugar en 1983, lo consideró de «especial importancia en la historia de la Iglesia». Según los «Actos de Pedro», libro tachado de apócrifo, San Pedro estaba huyendo de Roma por la Via Appia para evitar el martirio, durante la persecución de los cristianos ordenada por el emperador Nerón. De pronto se le apareció Jesús, que caminaba en dirección contraria. «¿Quo vadis, domine?» («Señor, ¿adónde vas?»), le preguntó el apóstol. «Eo Roman, iterum crucifigi» («voy a Roma para ser crucificado nuevamente»), le respondió el Maestro. El apóstol comprendió entonces que Cristo le estaba pidiendo regresar y aceptar el martirio. Según la tradición, fue crucificado con la cabeza hacia abajo, a petición suya, al no sentirse digno de morir como Jesús. El episodio del «Quo vadis» es famoso, sobre todo, por la novela del mismo título del escritor polaco Henryk Sienkiewicz.

La página publicitaria del Tribunal de Roma, donde se anuncia la subasta, describe la propiedad con todo lujo de detalles, especificando que en ella aún se encuentran «restos antiguos, como mosaicos y murallas romanas». Para los expertos, la Appia Antica constituye una especie de Pompeya, no como la sepultada por el Vesubio, sino a cielo abierto. Pero en la mayoría de los casos, como ocurre con la villa Quo Vadis, están en manos privadas.

El Estado tendría derecho de prelación en la subasta, pero no lo ejercerá por falta de dinero en sus arcas. Rita Paris, la arqueóloga de la Superintendencia de Roma responsable de la Appia Antica, así lo reconoce: «Me temo que no sucederá. Propietarios privados nos ofrecen sepulcros, villas y monumentos, pero nos faltan fondos para comprarlos», declaró al diario «La Repubblica».

El deseo de la arqueóloga es que el nuevo dueño no disfrute de forma exclusiva la villa y sus diez hectáreas, sino que abra un negocio de agroturismo para compartir con el público este lugar. En cualquier caso, muchos romanos contemplarán con tristeza cómo un pedazo más de su historia se pone a la venta en subasta al mejor postor.

Fuente: ÁNGEL GÓMEZ FUENTES  |  ABC Andalucía     10/09/2014

10 septiembre 2014 at 7:06 pm Deja un comentario

La oscura historia del Partenón

LUIS ALEMANY   |  EL MUNDO        08/09/2014

La vida en la Atenas de Pericles era religión, miedo y violencia y una renovada lectura de los relieves del friso del Partenón así lo demuestra

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El Partenón de Fidias tiene alguna extraña cualidad que hace que todos veamos en él lo que vamos buscando: Cecil Rhodes, el señor feudal de la antigua Rhodesia, encontró una prueba de virilidad militarista; los fascistas y los nazis apreciaron una promesa del mundo nuevo que habrían de traer; los comunistas, más o menos llegaron a la misma conclusión. Los nacionalistas griegos del XIX celebraron en él la coronación de sus primeros reyes porque en la Acrópolis estaba el molde de su identidad frente a los otomanos, los bábaros. Le Corbusier, claro, vio en el templo un tratado de geometría y de abstracción, y Virginia Woolf, cuando lo visitó por segunda vez a los cincuenta y tantos, se dio con el espíritu de sí misma “con 23 años, llena de vida, con todo por delante”.

Pero la imagen que se ha impuesto ha sido la interpretación liberal-burguesa, por llamarla así, acuñada por primera vez por el alemán Johann Winckelmann en el siglo XVIII: la idea que conecta el Partenón con la república de Pericles, con la democracia, la noción de la libertad individual y el refinamiento intelectual. El lugar que alguna vez habitó el ser humano y al que todos querríamos volver.

Las pruebas del éxito de esa interpretación están repartidas por todo el mundo: el Museo Británico de Londres, el Wallhalla de Regensburg, la Casa de Aduanas de Wall Street en Nueva York, la National Portrait Gallery de Washington DC, el Panteón del Barrio Latino de París, el Capitolio de La Habana… Edificios que remiten a la Acrópolis para atribuirse la dignidad de la democracia y el conocimiento, la certeza y la quietud. “Una vez fui a Atenas, a la Acrópolis, y no sé cómo, me colé en una zona junto al Partenón en la que no debía entrar”, contó el arquitecto portugués Eduardo Souto de Moura en una entrevista publicada por EL MUNDO en 2012. “Me vi ahí y pensé: si ahora viene el diablo, le vendo mi alma si me deja meter mano. Así que me puse a pensar: ¿Qué haría? ¿Le daría más altura? No, está bien así. ¿Meto otro cuerpo? No. ¿Más fondo? No. ¿Las gradas? No. Es perfecto. Así que, al final, no vendí mi alma”.

El Partenón es perfecto, si lo dice Souto de Moura, ¿quién podría pensar lo contrario? Pero también es mucho más complicado de lo que tendemos a pensar. Un ensayo recién publicado en inglés, ‘The parthenon enigma’ (de Joan Breton Connelly, profesora en la NYU de Nueva York), cuenta la historia del templo de Atenea a partir de esa idea de complejidad. Y trae alguna sorpresa.

Básicamente, el gran asunto de ‘The parthenon enigma’ consiste en la reinterpretación de la escena central del friso oriental (el lado de la fachada principal) del templo. La lectura tradicional del friso, explica Breton Connelly, habla de la ofrenda de un peplos (una túnica) a Atenea, en lo que suponía el punto culminante del festival que celebraba la diosa. Sin embargo, la autora sostiene que el friso representa un mito divino mucho menos reconfortante: el relato del rey Erecteo, que, de acuerdo a lo que le había indicado el oráculo, entregó a su hija menor en sacrificio para salvar Atenas de una invasión. Lo más conmovedor y terrible de la historia es que la otra hija del rey, atormentada por su fortuna, quiso acompañar a su hermana en la muerte. Atenea, según esta lectura, “no está recibiendo la túnica sino las mortajas que llevan los cuerpos de las hijas de Erecteo”. La diosa de la sabiduría, por tanto, no sería la amiga sabia y comprensiva de los atenienses que solemos tener en la cabeza.

Relato de un sacrificio

Ése es el gancho periodístico del libro de Breton Connelly. Pero que nadie piense en un novelado del Partenón al estilo de ‘El nombre de la rosa’, de Umberto Eco. Para empezar, porque la teoría de que el friso oriental del Partenón es el relato de un sacrificio existe desde 1675, cuando un viajero inglés llamado Francis Vernon visitó el templo, que entonces era una iglesia latina (12 años después llegaron los turcos e instalaron un depósito de armas y, algo después, una mezquita), dibujó e inventarió los frisos, y vio en ellos una procesión de animales camino de la ofrenda. Su teoría nunca cayó en el olvido pero claudicó ante la lectura de Johann Winckelmann: Atenea, la razón, la democracia, la libertad, etcétera, etcétera.

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¿Cuál es la novedad, entonces? Que esta vez, hay información arqueológica y antropológica que nos permite tener un relato más preciso de lo que pudo ser el Partenón.

A todos nos gusta pensar en los atenienses del siglo V antes de Cristo como en unos ciudadanos sabios, tolerantes, libres e iguales entre ellos. Hacían deporte, eran apuestos, tenían buen clima y discutían sobre lo real y lo ideal mientras paseaban por un paisaje encantador de olivos y arroyos.

“Silencio, y escúchame”, le dice el urbanita Sócrates a Fedro en pleno paseo de cortejo campestre, según el relato de Platón. “Porque en verdad este lugar tiene algo divino, y si en el curso de mi exposición las ninfas de estas riberas me inspiran algunos rasgos entusiastas, no te sorprendas. Ya me considero poco distante del tono del ditirambo”. “Nada más cierto”, le contesta Fedro. Y el maestro termina: “Tú eres la causa. Pero escucha el resto de mi discurso, porque la inspiración podría abandonarme. En todo caso, esto corresponde al dios que me posee, y nosotros continuemos hablando de nuestro joven” (Fedro, 230b).

La imagen de esa Atenas romántico-racionalista es irresistible pero no muy real. Así lo demuestra Breton Connelly en su libro, al recordar que la vida en la república de Pericles “era mucho más oscura y primitiva de lo que se ha planteado a partir de la Ilustración”.

Donde oscura y primitiva significa “un mundo lleno de ansiedad, dominado por una obsesión egocéntrica por definir su lugar en el mundo, saturado de espiritualidad y marcado por la necesidad de estar en buenos términos con los dioses”. Un mundo, según se lee unas líneas más adelante, “permanentemente amenazado por la violencia, la guerra y la muerte”. Hasta Pericles, según se cuenta en el libro, fue un hombre marcado por sus supersticiones y por sus amuletos. La particularidad de Atenas, según explica Breton Connelly, no era el gusto por la razón sino cierta cultura de la excelencia que hoy nos parecería muy moderna.

La importancia de la religión

La república, por tanto, era una sociedad en la que la religión no era un entretenimiento novelesco, ni un conjunto de fábulas (con dioses en vez de animales) que transmitían el conocimiento y hacían de la vida algo más divertido. La religión era en Grecia, en contra de lo que solemos pensar, un tema central que lo llenaba todo. También llenaba la Acrópolis, que era un recinto sagrado y no un monumento a la razón, por si alguien lo había olvidado. Y así había sido, según se ha sabido durante los últimos 30 años de investigaciones plenamente científicas, desde tiempos del Neolítico.

En este punto, Breton Connelly se apoya en el trabajo del arqueólogo griego Manolis Korres, que ha completado, o casi, la información que faltaba del templo de Atenea. Por ejemplo, el modo en el que el mármol llegó desde el monte de Pentelikon, a 19 kilómetros al noreste de Atenas. O cómo Fidias y su equipo fueron cambiando sus planes iniciales durante la construcción de la obra. O cuáles fueron los trazos que dejaron los bizantinos, los cruzados y los otomanos a medida que fueron ocupando el templo. Eso, además de observaciones que de tan obvias habían pasado de largo. Por ejemplo, que el friso del Partenón mide un metro de ancho y está a 14 metros de altura.

Es decir: que los relieves que envolvían el templo estaban hechos para que los vieran los dioses y no los hombres.

“Cuánto más sabemos de la Acrópolis, más lejos estamos de entenderla”, explica la helenista estadounidense. Cuanto más perfecto veamos el Partenón, más insondable nos parecerá.

8 septiembre 2014 at 9:13 am 2 comentarios

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"Hacemos un llamamiento a todos aquellos que en el mundo creen en los valores e ideas que surgieron a los pies de la Acrópolis a fin de unir nuestros esfuerzos para traer a casa los Mármoles del Partenón". Antonis Samaras, Ministro de Cultura de Grecia

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