Posts tagged ‘Delfos’

Las fotos más espectaculares de Grecia cubierta de nieve

Fuente: Kerry Kolasa-Sikiaridi Greek Reporter
12 de enero de 2017

Esta última semana Grecia ha sufrido una ola de frío que ha provocado fuertes nevadas en todo el país, algo a lo que no todas las regiones griegas están acostumbradas por igual.

Como resultado, desde las islas y el continente nos han llegado espectaculares e inusuales imágenes de ciudades y monumentos cubiertos de nieve.

Estas son algunas de las fotos más impresionantes que nos ha dejado el temporal, desde el templo minoico de Cnosos hasta las ruinas del santuario de Delfos.

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12 enero 2017 at 10:37 pm 1 comentario

El antiguo teatro de Delfos será restaurado

Está previsto que los trabajos de restauración del antiguo teatro concluyan en la primavera de 2017

Una empresa conjunta del Ministerio de Cultura y el Distrito de Grecia Central se encargará de realizar el proyecto, que tiene un presupuesto de 1,7 millones de euros

Delfos-teatro

Se prevé que la restauración del antiguo teatro de Delfos esté completada en la primavera de 2017, después de recibir 1,7 millones de euros del Distrito de Grecia Central. Los trabajos de restauración serán llevados a cabo por el Eforato de Antigüedades Prehistóricas y Clásicas.

Según se ha anunciado, los trabajos de restauración incluirán los muros de contención del antiguo teatro, el auditorio y la orchestra. Se llevarán también a cabo obras de drenaje en el teatro y en la ladera norte del auditorio.

La restauración del antiguo teatro correará a cargo de una empresa conjunta entre el Ministerio de Cultura y el Distrito de Grecia Central. Los trabajos serán supervisados ​​por la Dirección de restauración del antiguo monumento.

Fuente: TO BHMA – Ancient theater of Delphi to be restored by Spring 2017

6 diciembre 2014 at 12:50 pm Deja un comentario

Delfos

Ciudades, soberanos y simples particulares acudían al templo de Apolo, esperando que el oráculo del dios les aconsejara a la hora de tomar decisiones de importancia

Artículo de Mireia Movellán Luis. Investigadora de la Universidad Complutense de Madrid, Historia NG nº 113

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Este fresco de la casa de los Vetti en Pompeya recrea el episodio de la muerte de la serpiente Pitón a manos del dios Apolo, que aparece representado tocando la lira. ORONOZ / ALBUM

“Layo, suplicas una próspera descendencia. Te daré el hijo que deseas, pero está decretado que dejes la vida a sus manos”. Así profetizó el oráculo de Delfos al padre de Edipo; el oráculo también advirtió a Edipo de que mataría a su padre y se casaría con su propia madre. Fueron vanos los intentos de padre e hijo por evitar que tales predicciones se cumplieran: Edipo mató a un hombre y se casó con su viuda, sin saber que se trataba de sus progenitores; al conocer lo que había hecho, se sacó los ojos. Pero no todos los oráculos de Delfos fueron tan tremendos. Aparte de los ejemplos míticos o legendarios, de las más de quinientas preguntas y respuestas délficas conservadas sólo se consideran históricas unas cincuenta y cinco, y la mayoría responden a cuestiones políticas, bélicas o religiosas por las que se interesaron las ciudades.

En Delfos, lugar que los griegos consideraban el ombligo de la tierra, existía un templo del dios Apolo ya en el siglo VIII a.C., y desde entonces se estableció una red de peregrinaje que unía toda Grecia con ese lugar. Lo habitual era que las ciudades o polis enviasen delegaciones sagradas (theoría) que debían transmitir al oráculo preguntas sobre los asuntos públicos. Junto a los comisionados oficiales viajaban consultantes privados, cuyas preguntas debían de diferir, lógicamente, de las que formulaba la ciudad: seguramente se referían a la conveniencia de un matrimonio, a los hijos, a los riesgos de negocios y viajes…

El hecho de acompañar a las embajadas permitía a estos consultantes particulares disfrutar de cierta seguridad, ya que la delegación al completo estaba bajo protección divina y era inviolable. Ello resultaba muy conveniente cuando se tenía que realizar un viaje siempre difícil y peligroso, a veces muy largo, expuesto a ataques y al pillaje. Las delegaciones se mandaban coincidiendo con los momentos propicios para la adivinación, que en su origen se limitaban al séptimo día del mes de bysios (a mediados del invierno), en el aniversario del nacimiento de Apolo; posteriormente se ampliaron al día siete de cada mes. Además, las ciudades podían mandar delegaciones regularmente, con el beneplácito del santuario; los atenienses, por ejemplo, enviaban las llamadas pytháis a Delfos si se veía un rayo en determinado lugar. El santuario también estaba abierto a preguntas durante las celebraciones de festivales como los de Carila o de Septerion, cada ocho años.

Aunque al santuario acudía multitud de peregrinos en busca de alguna orientación sobre decisiones que debían tomar, la función esencial del oráculo no era predecir el futuro, sino proveer de sanción divina a las decisiones políticas de las ciudades: ratificaba leyes e incluso constituciones, aprobaba la fundación de nuevas ciudades y de colonias, aconsejaba empresas bélicas o las censuraba. Aunque Delfos no intervenía directamente en la política de las ciudades, sus oráculos podían ser usados como arma política en caso necesario.

La llegada al santuario

Cuando los peregrinos llegaban al pie del monte Parnaso, donde estaban la ciudad de Delfos y el recinto de Apolo, los recibía el próxenos, el embajador que cada polis tenía en el santuario y que atendía por igual a embajadores y a ciudadanos particulares. Hay que suponer que los días en que el recinto estaba abierto a consultas debía de concentrarse allí mucha gente, y que las colas para entrar eran constantes. Pero no todos tenían que esperar: ciudades como Atenas o Esparta disfrutaban del privilegio de la promanteia, la prioridad de consulta, de la que se beneficiaban tanto sus emisarios como los ciudadanos privados que los acompañaban.

Lo primero que encontraban los viajeros, a un kilómetro y medio del recinto, era la zona conocida como Marmaria por los mármoles de los edificios allí construidos, entre ellos el templo circular de Atenea Pronaia. Luego los peregrinos pasaban por la fuente Castalia, que brotaba entre las dos piedras Fedríades («brillantes»), y se purificaban con sus aguas. Acto seguido entraban en procesión por la vía Sacra, ya en el interior del santuario propiamente dicho. Esta calzada ascendía por una pronunciada pendiente y estaba flanqueada por los tesoros de las más prominentes ciudades: Sición, Sifnos, Cnido, Tebas, Atenas, Corinto, Massalia. Los tesoros eran pequeños templos o capillas en los que se conservaban los exvotos y donaciones que los ciudadanos de una polis entregaban al santuario. Después la vía llegaba al templo de Apolo, más arriba del cual se encontraban la palestra, el gimnasio, el estadio y el teatro. Este edificio, con capacidad para unos 5.000 espectadores, acogía los certámenes artísticos de los juegos píticos, que se celebraban en honor de Apolo e incluían competiciones atléticas y celebraciones religiosas.

La consulta al oráculo

Frente al templo estaba el altar para los sacrificios. Las consultas al oráculo se «pagaban» en forma de sacrificio o de pastel: el propio templo vendía los animales que debían sacrificarse y las tartas sagradas (pélanos). Aunque no se conocen las tarifas, es de suponer que el precio mínimo por la ofrenda sería asequible para un ciudadano medio. Sin embargo, los más pudientes solían ofrecer, además de un sacrificio, presentes como estatuas, trípodes y otros exvotos. Lógicamente, las tasas en forma de sacrificios o tartas que había que comprar para acceder al oráculo debían de ser mucho más elevadas para las consultas cívicas que para las privadas.

Poco sabemos de la organización en el interior del templo. Allí se encontraban la sacerdotisa pitia, por cuya boca hablaba Apolo, y el cuerpo de sacerdotes que la atendía y que se repartía las diferentes tareas. Aunque no se conocen con certeza las atribuciones de cada grupo, se cree que los hieréis se encargarían de los sacrificios; los prophetai se ocuparían de ayudar a la pitia e interpretar sus palabras, y los hósioi se cuidarían del culto.

El peregrino entraba en el templo a través del chresmographeion, donde se guardaba el archivo del santuario con la lista de consultantes, sus preguntas y respuestas, así como la lista de vencedores en los juegos píticos; probablemente allí formulaba su pregunta. Según la tradición, en la parte más recóndita del templo de Apolo había un lugar subterráneo, el ádyton, al que la pitia descendía, con una corona y un bastón de laurel, cuando le llegaba el momento de entrar en éxtasis y comunicarse con la divinidad. Se cuenta que ahí masticaba laurel, bebía agua de la fuente Casotis y se sentaba en un gran trípode situado sobre una grieta natural del suelo de la que salían vapores. Al inhalarlos, la sacerdotisa entraba en un frenesí o delirio gracias al cual pronunciaba las palabras, quizás incomprensibles, que los sacerdotes del templo escuchaban y escribían, y que luego se entregaban al consultante. Pero el ritual de la consulta tal como se ha descrito aquí presenta un problema: es tardío y se trata más bien de una elaboración esotérica de la realidad.Los relatos de diferentes historiadores griegos ofrecen una imagen muy distinta de cómo se desarrollaba.

¿Cuál era la verdad?

Plutarco, que además de historiador y biógrafo fue sacerdote de Apolo en Delfos, no sólo ignora el procedimiento descrito, sino que su narración es incompatible con el mismo. Este autor, que vivió a caballo de los siglos I y II d.C., explica que el ádyton estaba abierto a los consultantes y no era una habitación secreta; y no dice nada sobre el frenesí o trance de la pitia, ni sobre lo incoherente de sus palabras. Sólo en una ocasión refiere que la sacerdotisa se retira a un lugar subterráneo, pero ello sucede en un momento en el que se siente indispuesta y no logra profetizar, cosa que la lleva a la locura. Por su parte, el historiador Heródoto, que vivió en el siglo V a.C., relata la entrada del dirigente espartano Licurgo en el recinto de la sacerdotisa y afirma que ella le habla directamente, sin esperar siquiera a su pregunta y, de hecho, le dicta la constitución espartana. También Jenofonte parece tener una relación directa con la pitia cuando, a finales del siglo V a.C., le pregunta a qué dioses debe encomendarse para tener éxito en el viaje que luego narrará en su Anábasis, el épico itinerario de un ejército de mercenarios griegos a través del Imperio persa.

Es más, algunos ejemplos de consultas históricas que conservamos presuponen no sólo que la pitia estaba presente ante los consultantes, sino que se dirigía directamente a ellos, como cuando los atenienses le solicitaron que escogiera los nombres de las diez tribus de su ciudad, o cuando los tesalios le pidieron que eligiera a un rey. Al parecer, en ambos casos se ofreció a la sacerdotisa una urna con distintos nombres para que ella eligiese. En definitiva, lo que ocurría dentro del templo y la manera en que actuaba la profetisa constituye un misterio. En cuanto al origen de su inspiración, se ha intentado explicar por el uso de sustancias psicoactivas que podían estar presentes en el agua o el laurel, o por algún vapor que actuara sobre su conducta (parece que está confirmada la existencia de etileno en el subsuelo de Delfos). Incluso hay quien afirma que pudo recurrir al hipnotismo o algún tipo de sugestión.

La decadencia

Después de la consulta, el peregrino regresaba al chresmographeion, donde los prophetai le entregaban por escrito un informe oficial y la respuesta del oráculo interpretada y formulada solemnemente, a menudo en verso. Tras esto emprendía el viaje de regreso a casa, tan peligroso como el itinerario de ida. De hecho, la gran cantidad de problemas y obstáculos a los que se enfrentaron los peregrinos entre el estallido de la guerra del Peloponeso (431 a.C.) y el advenimiento de Alejandro Magno contribuyó a la pérdida de importancia del oráculo y al desuso de las rutas de peregrinaje. Durante la guerra, por ejemplo, los atenienses se acostumbraron a visitar el oráculo de Dodona porque Delfos había caído en manos espartanas. El prestigio de Delfos comenzó su declive tras la muerte de Alejandro, en 323 a.C., aunque continuó siendo un centro de atracción durante la época helenística y el período romano. Por fin, en 391 d.C., el emperador romano Teodosio decretó el cierre de todos los oráculos y la prohibición de la adivinación de cualquier tipo. El cristianismo había silenciado la voz de los antiguos dioses.

Para saber más

Oráculos griegos. David Hernández de la Fuente. Alianza, 2008.

Obras morales y de costumbres VI. Plutarco. Madrid, Gredos, 1995.

28 mayo 2013 at 3:32 pm Deja un comentario

Localizado el hipódromo de Delfos

Importante descubrimiento. Lo ha anunciado el profesor Panos Valavanis

Auriga-Delfos

El Auriga de Delfos (474 a. C.), tal como se exhibe en el Museo Arqueológico de Delfos.

Fechado en el 590-580 a.C., es ciertamente el hipódromo griego más antiguo, y el segundo en importancia después del – hoy perdido – hipódromo de la antigua Olimpia. En Delfos compitieron con sus carros destacados dirigentes políticos, como Clístenes, tirano de Sición, y el tirano de Siracusa, Hierón. Aquí muy probablemente, además, participó y obtuvo la victoria en la carrera de carros de los Juegos Píticos del 474 a.C. el famoso Auriga, la estatua de bronce del Museo de Delfos.

El hipódromo de Delfos, un monumento buscado por los arqueólogos desde hace más de dos siglos, fue revelado hace un año por el profesor de Arqueología Clásica Panos Valavanis. El profesor dio una conferencia acerca de este importantísimo hallazgo el pasado jueves en la Universidad de Atenas, frente a una gran audiencia.

Según el profesor Valavanis, “‘Gonia’, el sitio sugerido para el hipódromo de Delfos, en el extremo oeste del olivar, a aproximadamente 1,5 kilometros al noreste de Itea, situado en paralelo a la cordillera Kefali y junto a ella, entre Anargyroi Aghioi y las colinas Gla, satisface todos los condicionamientos físicos para un hipódromo y es acorde con los datos ofrecidos por las fuentes antiguas. Además, este sitio pertenece al territorio sagrado de Delfos y está en contacto inmediato con el Santuario, un punto muy importante para la asociación simbólica de la instalación deportiva distante con el centro de culto del Santuario”.

Los inicios del descubrimiento

“En 2005, en un libro cuyo título era “The archaeological sites of Parnassis”, leí un artículo escrito por el ingeniero civil Nikos Arapopoulos sobre las antigüedades de Itea. Allí encontré una mención bastante vacilante de la posibilidad de que el antiguo hipódromo de Delfos pudiera estar situado en el sitio de “Gonia”. Este fue el punto de partida de mi investigación. El autor me dijo que había copiado esta información de un libro más antiguo sobre la historia de Itea, escrito por el ginecólogo obstetra Demetrios Kolovos, con quien entonces me fue imposible ponerme en contacto. Abandoné la cuestión del hipódromo y la búsqueda de la fuente inicial de información”, señala el profesor Valavanis.

La búsqueda “revivió” hace casi un año, en abril de 2012, cuando estaba subiendo la colina de Aghioi Anargyroi, al norte del cementerio de Itea. A continuación apareció ante su vista “Gonia”, una zona plana rodeada por la montaña Kefali y las dos colinas de Aghioi Anargyroi y Gla. El profesor Valavanis señaló que en ambos emplazamientos, que se elevan y dominan el campo, hay huellas de instalaciones prehistóricas. En Gla se han encontrado restos de asentamientos desde finales del período micénico, y hace unos años también fue detectado un muro ciclópeo micénico bajando la colina hacia el suroeste. En Aghioi Anargyroi se han detectado restos de una instalación de tumbas prehistóricas y una cámara submicénica.

“Era primavera; el lugar estaba lleno de flores amarillas y, mientras hacíamos nuestro primer estudio de reconocimiento en el norte, nuestra mirada se detuvo en un punto sobre el olivar donde las flores amarillas se veían como haciendo curvas, una encima de la otra. La pendiente tenía casi el aspecto de un teatro, recordando directamente a la esfendone de un hipódromo”.

A pesar de la penosa impresión dada por una cantera ahora abandonada al lado de la curva que conforma la colina, y también por una pequeña fábrica construida en el llano frenta a la cantera, que estropean terriblemente el paisaje natural, la vista desde la colina Gla premió al profesor y a sus colaboradores. “Desde allí pudimos establecer la geomorfología particular del paisaje que responde plenamente a las exigencias de un hipódromo: la combinación de una amplia área plana para la arena y una pendiente natural siguiente a la llanura que habría sido la cavea para los espectadores”. El trabajo de campo prosiguió y ha sido apoyado por los hallazgos arqueológicos de superficie, aunque principalmente por la toma de fotografias por satélite de Google Earth. “Las imágenes tomadas desde arriba transmiten la geomorfología de la zona en relieve. El aspecto más llamativo es la curvatura de la cavea en el lado norte, un elemento que llamó nuestra atención desde el primer momento”, destacó el orador.

Continuando con su discurso, el profesor Valavanis sorprendió al auditorio al revelar el nombre de la persona que primero localizó el nuevo sitio del monumento hasta ahora sin identificar. “Hace cinco días, habiendo terminado ya mi trabajo, después de muchos intentos infructuosos, pude por fin hablar por teléfono con el señor Kolovos. El médico, de 85 años de edad, me dijo que la idea de emplazar el hipódromo en el sitio de “Gonia” como aparece mencionado en su libro proviene de “Amfissa’s History”, un libro del periodista e impresor Theocharis Melissaris, originario de la misma Amfissa. El libro fue escrito en 1923. Disponer de este tipo de pieza arqueológica de información que se copie y sobreviva desde hace casi cien años en los libros escritos por los investigadores de historia sin que se aprovechen de ello los arqueólogos es realmente extraño”, subrayó.

El profesor Valavanis fue presentado a la audiencia por el profesor Theodossis Pelegrinis, rector de la Universidad de Atenas, y por Alexandre Farnoux, director de la Escuela Francesa de Arqueología de Atenas, dando énfasis a la importancia del descubrimiento del monumento.

Fuente: Archaiologia | The Delphi hippodrome has been located

20 marzo 2013 at 8:59 pm Deja un comentario

¿Cuándo vamos a Delfos?

Delfos

Investigadores de la Escuela de Arqueología e Historia Antigua de la Universidad de Leicester dicen haber encontrado la solución a un misterio de 2.700 años de antigüedad relacionado con el oráculo de Delfos.

El enigma al que los investigadores buscaban una solución era cómo la gente de la antigua Grecia y del Mediterráneo en general venían de todos los lugares al santuario precisamente los días del año en que funcionaba el Oráculo. En otras palabras, cómo era posible saber qué días poder ir, si no había un calendario común para todas las ciudades.

La conclusión a la que ha llevado el estudio de distintos manuscritos antiguos es que la única forma de conocer el día exacto de celebración del Oráculo era mediante la observación del movimiento de las estrellas en el cielo. Los investigadores notaron que la constelación del Delfín aparece en la parte oriental del horizonte a finales de diciembre y principios de enero, un período que en algunas ciudades estaba consagrado a Apolo Délfico. El problema es que el Oráculo de Delfos no se celebraba en enero, sino un mes más tarde. La solución llegó al percatarse de que de las altas montañas que se elevan sobre Delfos retrasan un mes la aparición de las estrellas de la constelación del Delfín. Según los investigadores, la ventaja de este sistema de cálculo basado en las estrellas era que podía ser utilizado por todos los habitantes del Mediterráneo, que sabrían así qué días podían visitar Delfos de acuerdo con el calendario local de la zona de Delfos.

Vía Encontrada la solución a uno de los misterios de Delfos. La imagen es de aquí.

21 octubre 2010 at 5:17 pm 1 comentario


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