Archive for 2 julio 2018

Un spa romano del siglo IV

Un nuevo proyecto arqueológico enclavado en la zona de «tierra de pinares» segoviana ha dejado al descubierto, esta vez en la localidad de Nava de la Asunción, placas de mosaico de «vivos colores» y una especie de «spa» romano que datan del siglo IV y V “de nuestra era”.

EP

Fuente: ABC
2 de julio de 2018

Así lo ha señalado, en declaraciones a Ep, su director, Raúl Martín Vela, que desde el pasado 25 de junio y hasta el 15 de julio trabajará en la villa romana de Matabuey, a través de una iniciativa en la que la vertiente investigadora camina de la mano con la «necesaria vigorización» del patrimonio arqueológico presente en el medio rural segoviano.

Unas investigaciones que cuentan con el «decidido apoyo» del Ayuntamiento de la localidad consciente de la «importancia» que tiene el yacimiento que, en palabras del arqueólogo segoviano, «juega un papel fundamental» a la hora de conocer como se articula la red de poblamiento de época romana en el «entorno de la antigua civitas de Cauca».

«Durante los siglos IV y V se establece en esta zona una aristocracia dependiente del poder que ejerce la familia del emperador Teodosio el Grande, nacido en el municipio caucense», continúa Martín Vela que explica que la villa romana enclavada en el municipio de Nava de Asunción, «parece que tiene su época de esplendor en esos siglos», si bien detalla, hay evidencias de que indican «un establecimiento anterior en torno al último tercio del siglo I de nuestra era».

En estos primeros compases de la excavación se ha podido determinar que la planta de la villa es «más compleja y rica» de lo que se pensaba, explica el director del proyecto. «Concretamente, estamos desenterrando una habitación de grandes dimensiones que destaca en planta y que conserva placas de mosaico de vivos colores», avanza.

Así, las características y localización que ofrece, parece indicar que se está ante una de las salas principales, «el triclinium», una especie de comedor donde el dueño de la villa «agasajaba a sus visitantes, generalmente miembros de la élite romana».

Pero además, las intervenciones están dejando al descubierto el sistema de calefacción romana denominada hypocaustum, el antepasado de «la gloria castellana». La duda estriba, no obstante, en si se está ante una zona de habitaciones caldeadas mediante este suelo radiante o si quizá «nos encontramos frente al complejo termal de la villa», un espacio de relax «prácticamente idéntico a los actuales spas», con piletas de agua caliente, templada y fría. «Con el paso de los días podremos despejar las dudas en este sentido», ha explicado.

 

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2 julio 2018 at 5:38 pm Deja un comentario

Descubiertos en León restos arqueológicos del Praetorium de la Legio VII

Los restos arqueológicos descubiertos en la plaza de San Pelayo de León corresponden al Praetorium, o vivienda del máximo responsable militar que estaba al frente de la Legio VII, según la experta que dirige los trabajos, María Luz González, que califica el hallazgo de “espectacular”.

Fuente: EFE  |  LA VANGUARDIA

Cuarenta y ocho horas después del descubrimiento de restos arqueológicos con motivo de la rehabilitación de las calles del casco histórico, el alcalde, Antonio Silván, ha visitado los hallazgos y ha afirmado que el Ayuntamiento instará a la Junta de Castilla y León y al Estado a la conservación de los mismos para disfrute de los visitantes y para su investigación y análisis por parte de los expertos.

En este sentido, ha señalado que procede la valoración de los restos, la propuesta de actuación en su caso, y “como ciudad, se pedirá a la Junta de Castilla y León y al Estado que este entorno romano se vea como un todo, integral, y no parcial”.

Los estudios preliminares apuntan a que los hallazgos podrían corresponder al Praetorium, la casa del pretor, del comandante en jefe de la legión en la ciudad y podrían datarse entre los siglos I y III.

El alcalde ha destacado que estos yacimientos acreditan “el origen romano de León en un año en el que la ciudad celebra el bimilenario de su fundación por Roma.

Las catas se extenderán a prácticamente la totalidad de la plaza y, según añadió la arqueóloga responsable de los trabajos, al recodo de la calle Serranos.

Silván ha agradecido la unidad de acción del Ayuntamiento y de la Junta de Castilla y León así como el trabajo de los técnicos y expertos de ambas administraciones y de la empresa adjudicataria de las obras.

Según la arqueóloga de la empresa adjudicataria, los restos corresponden a un edificio “de entidad, de porte” que estaba ubicado en el punto neurálgico del campamento, por la situación cercana de los Principia y en el cruce de las vías Principalis y Decumana.

“Es un edificio de grandes dimensiones”, señaló la arqueóloga, que ha añadido que, de momento, lo que ha salido a la luz se identifica con la cámara caldaria, lo que serían los baños de la casa del pretor.

Han sido hallados muros de ladrillo de un metro de anchura que tienen continuidad hacia el norte, hacia el solar de los números 8 y 9 de la plaza.

El alcalde ha anunciado que se propondrá la revisión del catálogo de los números 8 y 9 de la plaza con el fin de favorecer la accesibilidad y visibilidad de lo que hay en el solar, de titularidad privada.

Las catas fueron autorizadas por la Comisión Territorial de la Junta de Castilla y León el 25 de abril, que recomendó un sondeo amplio en la zona.

La idea es que se realicen catas en prácticamente toda la plaza, según señaló la arqueóloga, aunque “de momento sólo se ha intervenido en esta zona porque hay que dejar espacio para el tránsito pero está previsto actuar en el entorno”.

 

2 julio 2018 at 5:32 pm 1 comentario

La cuestión del «bien morir»

El debate filosófico sobre la muerte digna y el suicidio viene de la Antigüedad clásica, con referentes como Sócrates y Séneca

«La muerte de Marat», de Jacques-Louis David, es uno de los cuadros más representativos sobre el suicidio en la historia del arte

Fuente: David Hernández de la Fuente  |  LA RAZÓN
1 de julio de 2018

Pensemos también que hay esperanza de que la muerte sea un bien. La muerte es una de estas dos cosas: o bien el que está muerto no es nada ni tiene sensación de nada o bien, según se dicen, la muerte es precisamente una transformación, un cambio de morada para el alma de este lugar de aquí a otro lugar». Con estas célebres palabras de la «Apología» platónica sobre la muerte de Sócrates en 399 a.C., se recuerda que las éticas antiguas enseñaban a «vivir bien» («eu zen») pero también, con atención a la metafísica, que la vida no es sino una preparación de la muerte. En los misterios griegos había un gran énfasis en la preparación para la muerte como tránsito hacia otra realidad y existía incluso una experiencia de un «morir antes de morir» simbólico para preparar al iniciado para el viaje definitivo, con instrucciones precisas sobre lo que habría en el más allá: pensemos por ejemplo en los misterios de Orfeo, los de Eleusis y también en experiencias como las de la cueva de Trofonio.

La idea del «bien morir» remite invariablemente a la Grecia antigua y la propia palabra «eutanasia», del griego helenístico, se compone de dos étimos griegos, «eu», el adverbio que significa «bien», y «thánatos», la palabra para la muerte. Aunque es cierto que no existía un paralelo claro de la antigüedad a la moderna idea de la eutanasia, pues la palabra se refiere a un morir digna o fácilmente en un debate filosófico. Sin embargo, el suicidio era una salida siempre al alcance de la mano para quién quisiera hacer uso de ella. En la antigüedad hay dos grandes filósofos que tuvieron que quitarse vida y aparecen como modelos de muerte serena antes de tiempo, en momentos clave de la Grecia y la Roma clásicas, entre la Academia y la Estoa. Uno es el ya citado Sócrates y el otro es, por supuesto, Séneca quien, en el año 65, se vio envuelto en una conjura para asesinar al emperador Nerón, su antiguo discípulo. Los relatos que hay sobre ese suicidio forzado, a diferencia del caso de Sócrates, son ambivalentes y recogen también una tradición adversa hacia el filósofo sobre todo en lo que respecta a su esposa Pompeya, en contraste con el caso de Jantipa: al principio intentó que se suicidara con él, pero se salvó. Séneca se había estado preparando para esa «buena muerte» desde hacía tiempo y tenía un testamento para poder leerlo de viva voz a sus amigos.

Su legado no era otra cosa que «la imagen de su vida», según decía y modeló directamente su muerte según las palabras de Sócrates en el «Fedón» de Platón, que animaba a sus amigos a no llorar por él y a ser fuertes inspirándose en su propio pensamiento filosófico y en la racionalidad que les decía que la muerte no era nada de temer. Sin embargo, y frente al caso de Sócrates, la muerte de Séneca fue especialmente cruenta. Primero se cortó las venas, pero esto no funcionó, quizá por su avanzada edad o por el estado de sus venas. Acaso, después de tanto tiempo de ayuno y de ascesis filosófica, su escuálido cuerpo no respondía a ese método, así que se cortó también por debajo de las rodillas, pero tampoco le valió de nada, pues no se desangró. Temiendo que el cruento espectáculo afectase a su esposa y también que le hiciera flaquear a él mismo en su idea de quitarse la vida, mando que llevaran a su esposa a su dormitorio, donde se le hizo un torniquete y se le salvó la vida, mientras que él pidió la cicuta a su médico privado. Al no hacer tampoco efecto en el cuerpo del anciano, finalmente parece que se introdujo en un baño caliente y se ahogó entre sus vapores. Como se ve, no era cosa fácil matarse, ni en la práctica ni en la teoría. Por eso, este antiguo debate filosófico sobre la mejor manera de morir no deja de tener su actualidad a día de hoy, cuando debatimos acerca de la eutanasia.

 

2 julio 2018 at 8:11 am Deja un comentario


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