Archive for 21 octubre 2015

Medusa vivió en Turquía

Los arqueólogos sacan a la luz una cabeza de Medusa y otros tesoros en la antigua ciudad romana de Antioquía ad Cragum (Turquía)

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Fuente: Juan Scaliter | QUO    21/10/2015
Imágenes: Live Science

Fundada en el siglo I, la ciudad romana de Antioquía ad Cragum, en la costa sur de Turquía, esconde todavía varios secretos según los arqueólogos que hace años excavan allí. Si en 2011 el equipo de Michael Hoff de la Universidad de Nebraska Lincoln, desenterró un impresionante mosaico de 150 metros cuadrados, uno de los más grandes de la región, ahora el hallazgo podría ser de mayor relevancia aún.

Se trata de una cabeza de Medusa, el personaje de la mitología que tenía serpientes por cabello y a la que le bastaba que un ser humano la mirara para que se convirtiera en piedra.

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El busto no formaba parte de una estatua sino que era un elemento arquitectónico en la fachada de un edificio, probablemente un templo en su honor.

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Desafortunadamente no son muchos los restos que quedan en esta ciudad, fundada durante el mandato del emperador Nerón.

“Las personas que viven aquí – explica Hoff – eran fervientes cristianos que destruyeron el arte casi de la misma manera que ISIS está destruyendo en el presente los restos de la antigüedad. Estas obras hubieran ido a parar a un horno de cal para ser quemadas. Afortunadamente no ocurrió eso”.

Antioquía ad Cragum

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21 octubre 2015 at 7:56 pm Deja un comentario

Un congreso internacional sobre Jonia

La sede del Museu d’Arqueologia de Catalunya en Ampurias acoge un coloquio sobre el mundo jonio, que reúne a más de cincuenta especialistas de trece países

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Fachada de la Biblioteca de Celso en Éfeso, una de las doce ciudades jónicas a orillas del mar Egeo. / © AP PHOTO / FILE / GTRES

Fuente: NATIONAL GEOGRAPHIC

Del lunes 26 al jueves 29 de octubre, la sede del Museu d’Arqueologia de Catalunya en Ampurias (L’Escala) acoge el congreso internacional Ionians in the East and West, organizado por el Museu d’Arqueologia de Catalunya-Empúries y el Instituto Arqueológico Alemán de Madrid. El congreso reúne a más de cincuenta especialistas de trece países para discutir sobre las diversas problemáticas de las ciudades y colonias jonias en el Mediterráneo.

La Jonia, antigua región costera de Asia Menor, fue poblada por emigrantes jonios procedentes de la Grecia europea, quienes fundaron ciudades como Éfeso y Mileto. Jonia quedó sometida a Persia, pero no perdió influencia en el mundo mediterráneo. La filosofía occidental surgió en esta región y probablemente también los poemas homéricos. A lo largo de su historia, Jonia fue siempre un puente de unión entre Oriente y Occidente.

Actualmente, y tras más de cien años de excavaciones, aún hay muchas cuestiones sujetas a debate académico. Un buen ejemplo son los mitos y la realidad de la migración jónica al oeste de Anatolia, donde las excavaciones y los estudios arqueológicos más recientes aportan nueva información. La colaboración con la población local, y no la confrontación, es una de las características de la expansión jónica, que también se tratará durante el congreso.

21 octubre 2015 at 7:45 pm Deja un comentario

LAPIS SPECULARIS. El vidrio natural de ventanas y puertas de los romanos

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Por Sinto Vaello. Geólogo / Vilamuseu

Los arqueólogos llaman LAPIS SPECULARIS a una variedad del mineral de yeso que se presenta en forma de láminas muy transparentes que fueron utilizadas por los romanos, especialmente en los siglos I y II d.C. como vidrio para  ventanas  y puertas de las casas. Los romanos fabricaban objetos de vidrio de buena calidad como frascos, botellas etc. (Vilamuseu dispone de ejemplos),  y desde el siglo I vidrio plano, pero la transparencia necesaria para una ventana era inferior a la del LAPIS.

El yeso es un mineral  muy corriente en todo el mundo que se forma por precipitación al evaporarse el agua con alta concentración de sales y también como producto de alteración de minerales sulfurados.

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Cristal de yeso. Valencia   

A pesar de su abundancia no es corriente encontrar cristales  transparentes ya que al cristalizar es muy frecuente que atrapen  arcilla, arena u otros minerales que lo acompañan, con lo que suelen ser opacos o translúcidos. Ver en este mismo blog el artículo sobre las rosas del desierto de Orxeta.

Ver:     www.vilamuseu.es/blog/2015/05/rosas-del-desierto-de-orxeta/

Pero en ocasiones el yeso puede ser totalmente transparente. Esto ocurre por un proceso posterior a su formación: disolución por las aguas subterráneas y posterior recristalización  en forma de grandes cristales en grietas o huecos, sin arena ni arcilla, con lo que la transparencia es total.

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Lapis specularis. Orxeta   

Otra condición que tiene que cumplir para que sea auténtico LAPIS es que los cristales sean de gran tamaño para poder obtener láminas que puedan ser montadas en los marcos de puertas y  ventanas. Los geólogos sabemos que el yeso -y otros muchos minerales- tienen una propiedad física llamada exfoliación (literalmente “romperse en láminas”). Esto se debe a la existencia de planos de debilidad relativa en los enlaces químicos de su estructura cristalina, que hacen que al golpearlos se rompan siempre por dichos planos, con una dirección determinada. (Es la misma propiedad que se aplica en el tallado de  diamantes).

La pega principal de este material es la escasa dureza de las láminas. Como es sabido el yeso tiene dureza 2 en la escala de Mohs, es decir que se puede rayar simplemente con la uña.

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Cristales de yeso. Orxeta

La ciudad romana de Segóbriga (Cuenca) basaba su economía en la minería de LAPIS SPECULARIS, que se exportaba incluso fuera de la península, según cita Plinio el Viejo en su Naturalis Historia. Este yacimiento bien merece una visita ya que la ciudad está excepcionalmente bien conservada. Recientemente se han habilitado algunas las minas romanas para poder ser visitadas.

Ver:   www.lapisspecularis.org/mineria%20romana.htm

Quizás algunas casas de La Vila romana utilizaron este material  de Segóbriga. En Orxeta se pueden observar cristales muy  transparentes pero su tamaño no es suficientemente grande. Ocurre lo mismo con algunos yesos de Valencia.

Es muy recomendable ver el espectacular documental de Javier Trueba (director) y Juan Manuel García Ruiz (cristalógrafo)  El MISTERIO DE LOS CRISTALES GIGANTES en donde se recrea en la primera parte las actividades mineras de Segóbriga y posteriormente la cueva de yeso de Pulpí (Almeria) y la increible cueva de los cristales gigantes de Nazca (Méjico).

21 octubre 2015 at 7:40 pm 2 comentarios

Descubren a turistas franceses mientras robaban frescos de Pompeya

El superintendente piensa realizar una exposición con objetos sustraídos, aunque muchos los devuelven por si les da mala suerte

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Uno de los trozos robados / ABC

Fuente: ÁNGEL GÓMEZ FUENTES > Roma  |  ABC    21/10/2015

La fascinación que Pompeya suscita en los turistas lleva a muchos a la tentación de llevarse como recuerdo algún resto arqueológico de la ciudad romana destruida por la erupción del Vesubio en el 79 d.C. Cuatro turistas franceses, desembarcados en Nápoles durante un crucero, fueron cogidos in fraganti cuando estaban robando trozos de un fresco. Tres hermanos y una hermana, de origen magrebí, fueron descubiertos en el interior de las Termas del Foro, cuando estaban recogiendo fragmentos de la pared pintada. Fueron sorprendidos por un grupo de turistas americanos que avisaron a los vigilantes. Los cuatro turistas fueron detenidos y denunciados por robo: los carabineros encontraron en sus bolsos algunos trozos de frescos que habían arrancado en varios edificios. Más grave aún era que trataban de dañar las esculturas de las Termas, según reconoce el superintendente de Pompeya, Massimo Osanna.

Todos los turistas que pasan por Pompeya viven el resto de sus días con el recuerdo de las sorprendentes ruinas de una ciudad que se nos aparece tal como fue hace dos mil años. Pero hay algunos que no se conforman con eso y pretenden llevarse un recuerdo extra en forma de resto arqueológico: una piedra, un trozo de fresco, de ánfora o de mosaico. Curiosamente, buena parte de los turistas que han robado algo del área arqueológica más famosa del mundo terminan por arrepentirse. Pompeya suscita increíbles pensamientos, ligados a veces con el esoterismo o poderes ocultos.

Arrepentidos

Hace unos días, al superintendente de Pompeya, Massimo Osanna, le llegó un paquete enviado por una señora inglesa: «En una caja mandaba un trozo de mosaico blanco, bien conservado. En una carta la señora me explicaba que había sido robado por sus padres, durante una visita a las excavaciones en los años setenta. A su muerte, también heredó ese trozo de mosaico. Pero no se hizo a la idea de retenerlo. Lo ha restituido con esta explicación: ahora mi conciencia está tranquila, pero no juzguéis mal a mis padres, porque eran otros tiempos», ha contado el superintendente Osanna.

Son tantos los casos de restituciones que Massimo Osanna ha pensado incluso en realizar una exposición, cuyo título sería: «Lo que me he llevado de Pompeya». El custodio de la antigua ciudad romana considera que, más importante aún que exponer los cientos de restos robados y restituidos, es mostrar las cartas enviadas por las personas explicando su gesto. «Se refleja una visión social y un cambio de costumbres evidente en las cartas que acompañan a los paquetes que nos envían con los objetos robados. Con esos textos se podría ver en la exposición cómo éramos y cómo somos ahora».

La maldición de Pompeya

Los hay que tienen remordimiento de conciencia y también quienes creen en la «maldición de Pompeya», una vieja historia que se fundamenta en la tragedia de la destrucción de la antigua ciudad romana. El superintendente explica que «algunos creen que el robo ha traído desgracias a la familia; ligan lutos y dramas familiares a los restos robados de Pompeya. Desde España nos llegó un trozo de un fresco arrancado de una pared de una casa de Pompeya, que, según el español que lo devolvía, les había traído mala suerte». Uno de los objetos devueltos es una pequeña estatua de bronce que representa a Cecilio Giocondo, robada en el 1987 en el jardín de la casa. Era una copia, pero seguramente quien la robó no lo sabía, pero aseguró en su carta de devolución que había desencadenado «mal de ojo a la familia». «Las personas nos escriben arrepentidas y nos cuentan que se equivocaron o que, después del robo, han tenido un montón de problemas y que por eso prefieren deshacerse de los objetos robados».

Entre los cientos y cientos de objetos robados, en Pompeya se recuerda el trozo de cornisa de 30 kilos que el año pasado pretendieron llevarse dos turistas estadounidenses. Fueron descubiertos en el aeropuerto romano de Fiumicino. También el pasado año una turista canadiense regresó a Pompeya para devolver una escultura robada cuando estaba de luna de miel en junio de 1964. En lágrimas confesó a los carabineros: «Ahora puedo dormir tranquila».

Hoy es mucho mas difícil robar en Pompeya. En los lugares de mayor valor arqueológico se han puesto cámaras de vigilancia permanente, como en la Villa de los Misterios, una de las residencias más suntuosas, recientemente restaurada.

21 octubre 2015 at 4:25 pm Deja un comentario

Arqueólogos alemanes encuentran el campamento de Varo en Germania

El reciente hallazgo arqueológico de un campamento romano en Baja Sajonia ayuda a redibujar el mapa de la historia romana de Alemania.

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Los arqueólogos de la Universidad de Osnabrück que están realizando las excavaciones / ABC

Fuente: ROSALÍA SÁNCHEZ > Berlín  |  ABC    21/10/2015

Si los alemanes beben cerveza en lugar de vino, aliñan con mantequilla y no con aceite de oliva, o siguen hablando una lengua endiabladamente hostil a los herederos del latín es porque nunca fueron romanizados. Y se lo deben a Arminio, un líder germano que contuvo a las legiones e impidió la creación de una provincia romana en la margen derecha del Rin. La gesta de Arminio, sin embargo, se ha mantenido a lo largo de los siglos en la niebla del mito nacional germánico, puesto que el único testimonio arqueológico de su victoria era una piedra funeraria con el nombre del centurión Marcus Caelius y una inscripción que documenta que murió en la Batalla de Varus. Ahora, el reciente hallazgo arqueológico de un campamento romano en Baja Sajonia arroja una primera luz científica sobre la leyenda y ayuda a redibujar el mapa de la historia romana de Alemania.

Se trata de un campamento romano de tiempos de Cristo en lo que hoy es Wilkenburg, al sur de Hannover, en el que según los primeros indicios llegaron a concentrarse al menos durante unos cuantos días unos 20.000 soldados romanos fuertemente armados, lo que equivale a tres legiones y a una décima parte del total de las tropas del imperio. Es el primero de su tipo hallado en el norte de Alemania y concretamente estuvo ocupado, según las primeras mediciones, entre el año 12 a.C. y el 9 d.C.. Desde él parten además, en varias direcciones, rutas de 20 kilómetros en las que se encuentran otros pequeños campamentos auxiliares. Junto a restos de sandalias romanas, pinzas y fíbulas, en total varios cientos de objetos y restos, han sido halladas monedas de la época del emperador Augusto. Hay denarios romanos acuñados en Lyon y otras monedas de origen celta. Su pormenorizado estudio aportará precisión al descubrimiento, mientras el trabajo de campo ha cumplido ya sus primeros objetivos.

Fueron unas imágenes aéreas lo que llamó la atención de los arqueólogos estatales del Land de Baja Sajonia y comenzaron las excavaciones en un área de 500 por 600 metros. Harald Nagel, afanado en el repaso con detectores de metales de unas 30 hectáreas de terreno, se muestra prudente en su valoración del hallazgo. «Los estudios de las monedas están todavía en su fase preliminar y es pronto para sacar conclusiones», dice, pero reconoce que «el yacimiento demuestra que Hannover y sus alrededores fueron un punto de importancia histórica y estratégica muy superior a lo que se estimaba hasta ahora».

Al igual que las legiones de Varus, los trabajos arqueológicos han de vérselas con constantes y copiosas lluvias que convierten las trincheras de excavación en auténticos barrizales cada dos por tres. «Tácito ya describió sobre la batalla de Varus que llovían perros y gatos», recuerda el arqueólogo Hening Hassmann, que destaca el cruce de rutas norte-sur y este-oeste que fue elegido para instalar a las tropas romanas.

En efecto, en 1515, el humanista Ullrich von Hutten descubrió en el primer libro de los Anales de Tácito una referencia a «Arminius», de quien el historiador romano decía que había infligido una derrota a Roma cuando el imperio estaba en todo su esplendor. Tácito calificaba a Arminius como el verdadero liberador de Germania. Ullrich von Hutten tomó las lacónicas apreciaciones de Tácito sobre Arminius y publicó en 1529 un diálogo póstumo titulado «Arminius», que cultivaron los los protestantes para subrayar la independencia no ya ante la Roma imperial sino ante la iglesia romana.

Hay consenso entre los historiadores sobre que Arminio, un germano que había formado parte del ejército romano y en quien Varus confiaba, formó una alianza entre varias tribus bárbaras y le tendió una trampa a Varus para hacerse con el control de la región. Las legiones romanas sucumbieron a una emboscada que terminó en carnicería. El actual hallazgo, por su importancia y dimensiones, apunta por ahora solamente a dos posibles lecturas: o bien el mismo Tiberio subió más al norte de lo que se había pensado hasta ahora, o fue Varus el que llegó hasta Hannover para allí morir y poner fin a la expansión romana en Germania.

21 octubre 2015 at 4:07 pm Deja un comentario

Restaurada la imagen romana de la Diosa Fortuna

La Consejería de Cultura y Turismo ha recuperado la imagen de la diosa Fortuna, procedente del teatro romano de Clunia, en el marco del Plan de Intervención PAHIS 2020 y cuyos trabajos de recuperación ha presentado este miércoles el director general de Patrimonio Cultural, Enrique Saiz.

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Foto: JCYL

Fuente: EUROPA PRESS | 20minutos.es

BURGOS, 21 Oct.- La recuperación de esta imagen se inició con un proyecto de estudio e investigación sobre la pieza, procedente de un contexto arqueológico privilegiado como es el teatro romano de la Colonia Clunia Sulpicia en la provincia burgalesa.

Esta actuación sobre la pieza se realiza en el marco del Plan de Intervención PAHIS 2020, que cuenta con un programa específico que da soporte a las acciones que se desarrollan desde el Centro de Conservación y Restauración de Bienes Culturales de Castilla y León.

La Consejería de Cultura y Turismo ha planteado la realización de un proyecto cultural denominado ‘La escultura romana de diosa Fortuna del teatro de Clunia’ y así la obra restaurada quedará integrada en la visita a la zona arqueológica de este yacimiento y al centro de interpretación con el objetivo de enriquecer y fortalecer el discurso didáctico de la Comunidad.

Este proyecto cultural desarrollará un programa de visitas guiadas y talleres que tendrán como eje la diosa Fortuna.

La Consejería de Cultura y Turismo, con el apoyo del Museo de Burgos, ha programado para los próximos días 5 y 6 de noviembre una jornada técnica sobre los trabajos e investigación desarrollados en torno a la escultura. La jornada reunirá a distintos especialistas y estará abierta también a estudiantes y al público de colectivos interesados.

En esas mismas fechas, se inaugurará una exposición temporal en el Museo con diferentes recursos didácticos para acercar al público la excepcionalidad de la obra dentro de la escultura romana y el patrimonio arqueológico de Castilla y León.

La pieza es una escultura romana de mármol, de tamaño superior al natural, hallada a lo largo de varias campañas de excavación arqueológica, que presenta rasgos iconográficos, que han permitido asimilarla con una personificación de la divinidad Fortuna.

Aparece vestida a la manera griega con túnica ceñida bajo el pecho y cubierta parcialmente por un manto. Su principal peculiaridad, desde el punto de vista formal y morfológico, es que se encontró fragmentada en casi 200 elementos que permitían evidenciar la gran calidad escultórica de la obra.

21 octubre 2015 at 3:52 pm Deja un comentario

El viejo poeta de Alejandría

Cavafis no ha dejado, ni dejará nunca, de verter luz y melancolía sobre la literatura del mundo.

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Constantino Cavafis

Fuente: LUIS ANTONIO DE VILLENA  |  EL MUNDO     21/10/2015

Viene una nueva traducción (y en bella edición bilingüe) a sumarse a las no pocas que existen en español -acá y en América- del “viejo poeta de Alejandría”, como lo llamó Durrell en su Cuarteto… El nuevo y pulcro traductor de Pre-Textos, Juan Manuel Macías, poeta también, recuerda en su prologuito que la llamada “literatura neohelena” o “neogriega”, es decir la de la Grecia moderna por oposición a la Hélade clásica, aunque es ya una literatura rica y con premios Nobel “sigue teniendo una suerte de clandestinidad para el resto del mundo”. Aunque las cosas van mejorando y mucho, creo, no deja de haber un claro fondo de verdad en ese aserto: Seferis, gran poeta, parece en exceso bajo la tutela de Eliot; Elytis (premio Nobel como Seferis) se mueve en una delgada minoría que se parece al olvido; y el poderoso y prolífico Ritsos, no tiene la fama que tuvo en la época que favoreció la poesía con compromiso político… Podíamos extendernos más (la literatura neogriega del XIX, Palamás, casi ni se nombra) pero en realidad queremos marcar una excepción a cuanto puntualizamos: Constantino Cavafis (1863-1933). Cavafis, siempre póstumamente, pues en vida lo conoció una minoría exigua y no publicó ningún libro como tal, es el infaltable, casi el único, el poderoso, el seguro poeta de la Grecia moderna, el universalmente traducido y reconocido.

Ello -desde luego merecido- es raro en alguien que se sintió más un poeta helenístico que estrictamente griego, y que no buscó apenas ninguna notoriedad, acaso porque celaba algo su amor a los muchachos sobre lo que había escrito, pero también por su propia concepción de la lírica y porque siempre prefirió Alejandría (donde está enterrado) mejor que Atenas. Cavafis fue un poeta tardío, porque inicialmente es un poeta simbolista, como su juventud pedía, pero se halló al mezclar sus vivencias y recuerdos con la rica tradición del helenismo y en parte principal con epigramatistas de la Palatina como Meleagro o CalímacoEsperando a los bárbaros -uno de los poemas más conocidos del autor, escrito en 1904- es ya Cavafis puro, pero la huella simbolista/decadente, el Verlaine de “Je suis l’Empire à la fin de la décadence”, soy el Imperio al fin de la decadencia, está muy cerca, aunque el alejandrino dé un espléndido y sorpresivo giro final: “Y ahora qué será de nosotros sin bárbaros…”

Al hablar de Alejandría y Antioquía en el periodo helenístico a al fin del Imperio de Roma, Cavafis supo meter su vida allí, igual que su Alejandría cosmopolita e internacional, de la que ya no quedan sino vanos edificios en la hermosa Corniche. Cuando leemos (es uno de mis preferidos) Sofista que abandona Siria -de 1926- no pensamos en la Siria romana, pensamos en algo próximo, y al bello Mebis “el más amado” y mejor pagado, creemos saberlo y haberlo visto en anuncios y modeleo internacionales… Cavafis fue un homosexual amante de los chicos jóvenes, un ciudadano melancólico, y un aficionado o experto en historia y literatura griega helenística. Nadie como él hizo lo que tantos han seguido: usar la tradición como impulso. Lógico: Cernuda adoró (leído en inglés) El dios abandona a Antonio. Cavafis es perenne con toda razón viva.

21 octubre 2015 at 3:48 pm Deja un comentario


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